El compromiso de «no comprometerse»

Dori Lustron

El que crea que la distancia geográfica es una barrera de protección, se equivoca.
El que crea que una cordillera es una barrera de protección segura, se equivoca.
El que crea que su país no es «útil» para los enemigos por no estar ubicado «estratégicamente», se equivoca.
El que olvide que «no hay enemigo pequeño», se equivoca.
El que solo actúa cuando se presenta una crisis «evidente», se equivoca.
El que crea que «las cosas malas» solo le pasan al vecino, se equivoca.
El que olvide el famoso refrán: «Cuando el río suena, es porque piedras trae», se equivoca.

¡Tratemos de no equivocarnos……….otra vez!

Lilian Rotter

«…y cogen una flor, de nuestro jardín, y no decimos nada. La segunda noche, ya no se esconden, pisan las flores, matan nuestro perro y no decimos nada.
Hasta que un día, el más fragil de éllos, entra solo en nuestra casa, nos roba la luna, y conociendo nuestro miedo, nos arranca la voz de la garganta. Y porque no dijimos nada, ya no podemos decir nada…»

Vladimir Maiakovski

… primero vinieron a buscar a los comunistas y no dije nada porque yo no era comunista. Luego vinieron por los judíos y no dije nada porque yo no era judío. Luego vinieron por los sindicalistas y no dije nada porque yo no era sindicalista. Luego vinieron por los católicos y no dije nada porque yo era protestante. Luego vinieron por mi pero, para entonces, ya no quedaba nadie a quien decir nada…

«Martin Niemoeller, Pastor Luterano»

Este mundo no evolucionó por aquellos que tuvieron miedo sino por los que se jugaron por una idea y una causa.

¡NUNCA MÁS IREMOS A LAS CÁMARAS COMO CORDEROS! ¡NUNCA MÁS PERMITIREMOS QUE NOS BORREN DEL MAPA!

DIGAN LO QUE DIGAN Y MAL QUE LES PESE A MUCHOS.

DEFENDERNOS ES NUESTRO DERECHO.

D.L.

Lilian Rotter, sobre el premio a la UCAB

Lilian Rotter

Para abrir PDF clicar aquí (tarda un ratito) Invitacion_Premio_Jerusalem_2008

Estimados Amigos:

Quiero compartir con ustedes la enorme satisfacción que me llena el evento al que hace referencia la invitación que encontrarán al abrir el archivo adjunto.

La razón por la cual hago «pública» esta noticia en Chile, se basa en el hecho que por un lapso ininterrumpido de casi 15 años, la Cátedra ha estado realizando una labor encomiable, admirable, que me llena de orgullo, por el importantísimo grano de arena que ha aportado y sigue aportando desde las aulas de una de las más prestigiosas universidades en Venezuela, la Universidad Católica Andrés Bello. Se dice fácil, pero en realidad, es todo un logro, si tomamos en cuenta que de esos 15 años, diez han sido bajo el actual régimen de Chávez, cuyas relaciones con Israel y con la comunidad judía venezolana, no pueden calificarse de óptimas.

De ahí que una rama que los estudiantes de la Facultad de Humanidades eligen de manera opcional, (por cierto, la de mayor demanda en su condición de optativa), y en la cual se difunde la Historia Contemporánea de Israel y del pueblo judío, nuestros valores, nuestras festividades, nuestras tradiciones, y donde se estudia en profundidad lo que fue la Shoá, hacen de esta rama, una plataforma multiplicadora para desmitificar, negar, desmentir, aclarar tergiversaciones, informar, aseverar, pero sobretodo ESCLARECER, quienes somos, de donde venimos, y lo más importante, como seguimos y seguiremos superando los obstáculos que se nos han presentado, ayer, hoy, y probablemente mañana.

Si. Me siento muy honrada de que la Cátedra de la Shoá y de Judaísmo Contemporáneo que lleva el nombre de mis padres, haya sido elegida para recibir el Premio Jerusalem 2008. Será un acto pequeño, pero grande. Será un acto al que no podré asistir, pero en el cual estaré presente desde acá.

Y en los tiempos convulsionados que se están viviendo en el mundo entero, siento que aumenta la responsabilidad asumida al fundar esta Cátedra, en la cual la lucha contra el odio, contra la discriminación, contra la mentira, y a favor de la LIBERTAD y de los Derechos Humanos, son banderas que hoy mas que nunca deben flamear fuerte, y justamente allí, en mi querida Venezuela, donde ya desde hace algún tiempo, el ambiente «enrarecido» se ha hecho cotidiano.

Es posible que tras leer estas líneas, me entiendan un poco mejor…Es parte de mi historia, y después de haber dejado aquella tierra que me vio nacer y crecer, mi intención es poder aportar algo de la experiencia allí adquirida, vivenciada, a este hermoso país al cual llegué hace casi dos años y en el cual me siento tan bien…

Esperando que tengan un shabat shalom, me despido cordialmente,

Lilian Rotter

¿UNA PÁGINA DEL TALMUD EN EL QUIJOTE?

Lilian Rotter

HUMBERTO SILVA NOS CONTO ACERCA DE ESTE HALLAZGO, EL DOMINGO PASADO EN EL ESTADIO.

por Lilian Rotter

La tarde helada del domingo pasado invitaba a quedarse resguardado en la casa, lo más abrigado posible, pero la charla a la que habían convocado en el Estadio Israelita, el Centro de Profesionales Judíos Martin Buber y la Brit Kadima Hanoar Hatzioní, resultaba demasiado atractiva como para ceder ante la fría condición climática.
Y fue así que apenas pasadas las 17:30, el Señor Humberto Silva comenzó su disertación sobre el autor de “Don Quijote de la Mancha”, sobre su obra, y acerca de los argumentos a favor de un Cervantes y Saavedra cabalista y para remate, judío.

«Miguel era un joven muy idealista y por tanto, inconformista con la sociedad donde se hallaba. Aproximadamente a los 20 años, se le ocurrió tener una discusión con un noble en España, de la cual salieron algunos moretones y magulladuras, pero donde lo mayor gravedad constituyó que fue juzgado por éso, y la sentencia acordada, fue cortarle la mano derecha. De manera que la única forma de evitar “el pequeño problema”, fue inscribirse como voluntario en la Armada de España, e ir a pelear contra los moros que estaban invadiendo por Grecia hacia arriba. Estando en Italia, en plena Batalla del Lepanto, a Cervantes le fue perforada su mano izquierda…. Suerte que fue la izquierda, pues el era diestro para escribir. No obstante lo sucedido, Miguel insistía en querer seguir allá, pero tras darle 15 ducados y una medalla de premio por su buena acción durante la guerra, lo devolvieron a España, y en su vuelta, lo pescaron los moros, y lo metieron preso. Quizás en las noches interminables sin luz, y dentro de una celda estrecha, la noche, al borrar sus paredes, lo transportaba al universo y tuvo mucho tiempo para encontrarse con la vida y pensarla.

Harold Bloom, profesor de Yale en USA, plantea que existen en el mundo dos libros sapienciales: la sapiencia de la Biblia, que incluye la Torá y algunas secciones del Nuevo Testamento, y la sapiencia del Quijote de la Mancha.
Curiosamente, la Sabiduría de la vida está enfocada en las dos obras, desde distintos puntos de vista.
Mientras que la Torá enfoca la sabiduría de la Vida a través de episodios físicos de gente que habiendo hecho alguna cosa, pudo haberla hecho mejor, y de allí sale la enseñanza, en el caso del Quijote es al revés.
En el Quijote, parte de la enseñanza, parte del sueño, para chocar con una realidad inclemente. Ese choque del idealismo está plasmado en Doña Dulcinea, que para Don Quijote era la señora de sus sueños, y para la realidad, era la mesonera llamada Aldonza.

Corrían tiempos de un régimen de terror religioso en España; al país no le iba bien económicamente. A alguien había que echarle la culpa, y así nació la persecución y el meter la mano en el bolsillo a los de acá y los de allá, acciones que, según dicen, contribuyeron a que hubiera una “holgura económica” en tierra española, durante los Reyes Católicos.
En medio de este ambiente, existía toda una judería, que queriendo ser judía, no podía ser judía, la obligaban a no serlo, y a estar junto a los cristianos. En las iglesias, colocaban a la derecha a todos los “patrocinantes católicos de las Iglesias”, y al lado, para que los conocieran bien, estaban “los Cristianos Nuevos”. En esa situación, ser “cristiano nuevo”, no era de lo mejor.

De lo que yo sé, no hay ningún papel en ninguna iglesia o sinagoga conocida, donde salga registrado, Miguel de Cervantes y Saavedra. El nombre y la familia de Cervantes, parecen haberse perdido en la Antigüedad.
Curiosamente, siguiendo con la historia, dos años atrás, en Nicaragua, un profesor judío de Humanidades, un estudioso que leía la Torá, el Talmud, las discusiones de los Sabios, etc, repentinamente se halló frente a una página del Talmud, que estaba enteramente metida en El Quijote.

Dije antes que para muchos, empezando desde luego con Harold Bloom, y entre los que también me cuento, la percepción es que la sabiduría del Quijote, está expresada con metáforas, con palabras.

Se explica, antes de comenzar el libro, cuando Don Quijote dice de Dulcinea…”la importancia está en que, sin verla, habéis de creer, afirmar, jurar y defender…” Llama poderosamente la atención, porque en esta primera parte, está hablando de nuestra Fe. Es curioso, pero lo seguiremos tocando más adelante.

En los tiempos que transcurrían, ser “Don”, era fundamental, y era un “título” que solo era otorgado por el Rey, o sus sucursales, los Duques, los Marqueses, a quienes podían pagar por obtenerlo. Así, podemos decir que Miguel de Cervantes, era un “Don Nadie”, porque no estaba entre la gente del Rey. ¿Pero, qué hizo? Edificó a un hombre que andaba a caballo, “desfaciendo” entuertos, un hombre con una armadura, que peleaba como los caballeros, que usaba una espada, pero que realmente no era un “Don”.
Noten ustedes que “el Quijote”, por definición, es “un idealista, un iluso, soñador, utópico, visionario, imaginativo y quimérico”.
¿Qué caballero era así?

Al Quijote lo mueven: la ilusión, el deseo, el anhelo, el ansia, la aspiración y la pretensión.

Obtiene fuerzas de: la confianza, la seguridad, la esperanza, la creencia, la Fe y su íntima convicción.

Y entrega: mimo, ternura, terneza, cariño y dulzura..

Mediante: el piropo, coqueteo, galanteo, flirteo, zalamería, arrumaco y melindre”.

Y esperaba…ser amado.
Y esperaba… caricias de amor.
Esperaba… el roce de una mirada de amor.
Esperaba… el contacto y el encuentro con el objeto de sus amores.

Y todos los libros fueron buscando el objeto de sus amores. El Quijote, observen entonces, que es “nuestra vida”, la vida de cualquiera de nosotros. Todos vivimos esperando, persiguiendo utopías, algunos las hemos dejado, otros, aún las tenemos, pero de todas maneras perseguimos una utopía, amamos una utopía. A lo mejor, en aquellos tiempos de cárcel, Cervantes sintió la necesidad del Amor, y entendió que por sobre todo, estaba el Amor.

Trataremos de adentrarnos en esa aparente irracionalidad de Cervantes, (cuya biografía está encarnada en el Quijote), esa irracionalidad con la cual actúa, que no va más allá de la irracionalidad de nuestra vida al perseguir siempre una ilusión de amor. El es llevado a la irracionalidad por el Amor, dentro de una realidad donde el Amor no existía.

Creo que Cervantes quiso hacer la justicia de su cruzada, escribiendo un libro donde el protagonista sería un guerrero como él, con la diferencia que no sería un soldado, no seria parte de una multitud asesina, como lo había sido el autor cuando peleó, sino un caballero andante y enamorado que lucharía por el bien, defendiendo a todo aquel que fuere abusado por personas mal nacidas en una sociedad injusta. Realmente, hoy es muy difícil creer que un caballero andante, pudiera ser confundido con un soldado de una compañía, de un regimiento, con cientos que van irracionalmente a matar.
Esto me ha permitido sentir que El Quijote no es solo la obra cumbre de la Edad de Oro Española, sino que es una obra inmortal de la Sabiduría Universal; y también me ha llevado a sentir, como la moral de esa ignorancia que quema libros en la calle, y nos lleva a terribles depravaciones, como ocurrió en la Shoá, son una falta enorme de AMOR.
Aquí vale recordar que La santa Inquisición que de santa no tuvo nada, logró su auge criminal durante el reinado de los reyes Católicos incluyendo la época de Cervantes, por lo cual el escritor se cuidó mucho de no caer en sus manos. Sin embargo, crípticamente, en el Quijote, dejó imperecederos y hermosos mensajes para el futuro e hizo una descripción y una critica de todo lo que sucedió en esa época. Dentro de lo inhumano de ese esquema social, Don Quijote fuera y en el interior de su pueblo, es un humanista enamorado que siempre va en busca de algo no definido pero que el destino le hará llegar, y que en su falta de razón, al no entender la maldad o los exilios, nos muestra increíbles mensajes éticos, que son crípticos si se los compara con la sabiduría de la cultura ancestral española, expresada con dichos que Cervantes colocó en boca de Sancho, y que son de creación Cervantina, de interpretación Cervantina, o simplemente una recopilación folklórica del propio autor, que no habían sido escritos antes de Cervantes.

Don Quijote no se rinde ni es jamás vencido, porque lo lleva la Fe.
Don Quijote nunca fracasa, porque lo lleva la Fe. Don Quijote le dice a Sancho que debe ser “adelantado”, que nunca se contente con ser menos, o con solo ser. Lo mismo que nos dicen las Escrituras, que siempre la meta de hoy debe estar más alta que la anterior.

El prólogo casi termina con esta frase textual de la Torá:
“…pues pódeis poner: El gigante Goliat fue un filisteo a quien el pastor David mató de una gran pedrada”. Se trata no solo de admirar la acción de David. Cervantes, con estas palabras, te vuelve a pedir que seas un “adelantado”, porque solo así lograrás, todo lo que aspiras lograr.
Te dice que si tus deseos anulan a tus miedos, lograrás lo que sea. El vio gigantes donde existían molinos, fue apaleado por los gigantes, que además le rompieron y le quitaron la lanza, pero él no se fue derrotado.
Mas aún, le dijo a Sancho: “Yo me recuerdo que un caballero español habiéndosele roto la espada, desgajó de una encina un pesado tronco, con el que hizo tales cosas aquel dia…”.

El Quijote se alimentaba los viernes con lentejas, comida que coció Jacob y comió Saúl… ¿Después del rezo de Shabat? Los sábados le tocan tristezas y quebrantos- ¿al leer la Torá? Al comentar sólo la Torá? y el domingo, fiesta cristiana, “algún palomino, por añadidura”; curiosamente, como regalo extra, el domingo comía carne.

Cuando existen tantas casualidades en lo que sea, lo que sea, deja de ser casual. En El Quijote, como en la Torá, nada es casual, todo tiene un sentido, todo tiene un por qué, más está escondido, es críptico; solo un corazón bienaventurado puede conocer el bien y saber separarlo del mal, solo un corazón afortunado, podrá entender los mandatos de D/os.
En aquella frase que leí al comienzo: “la importancia está en que sin verla, habéis de creer, afirmar, jurar y defender…”, habla de lo que
D-os nos pide como entrega de amor hacia nuestros semejantes, hacia nuestro mundo y todos los mundos.

Dice el Quijote: “La razón de la sinrazón que a mi razón se hace, de tal manera mi razón enflaquece, que con razón me quejo de vuestra fermosura”.
¿Está hablando el Quijote de Dulcinea, o es un diálogo entre su razón y su Amor a D/os? ¿Es Ese el D/os que pone ante nosotros “encantamientos, pendencias, batallas, desafíos, heridas, requiebros, amores, tormentas y disparates imposibles”? Y nuestra misión¿ es acaso huir de la vida o enfrentarla, sin temor a morir, que es un volver a vivir?
Lo primero que hizo antes de salir de caminar, fue limpiar unas armas, que habían sido de sus bisabuelos.
¿No es acaso la Torá la enseñanza legada por nuestros antepasados, padres, abuelos, bisabuelos y toda la gran familia en nuestro mundo? Esas armas que limpiaba el Quijote no estaban en el pozo de la venta. Esas armas estaban en el corazón del Quijote, y allí, en el pozo de sus recuerdos, sólo, las honraba, como siempre lo hacia.

La Torá nos cuenta historias con personajes muy humanos a los que les suceden cosas buenas y cosas malas, cosas de la vida. Analizando estos hechos obtenemos enseñanzas de Amor.
El Quijote es un personaje muy humano que solo desea hacer el bien, lo que casi siempre le resulta mal. Analizando estos hechos, también obtenemos enseñanzas para dar Amor.
La Torá nos dice que para creer hay que tener Fe y Amor. Don Quijote nos dice que solo se tiene Fe, si se cree en el Amor.
La Torá nos dice: “Y hablare con El palabras estudiadas” y también nos dice, “el Estudio y la aflicción son de la carne”.

Don Quijote nos dice que debemos “ser adelantados”, que hemos de estudiar para comprender y así progresar.

He entendido la importancia que tiene la Sabiduría, cuando es capaz de volar junto con el Saber. Son dos cosas distintas las que habla el Quijote. La Sabiduría no es sinónimo del Saber. Y también he entendido la importancia que tiene la Fe cuando camina junto al Amor.

Y ustedes se estarán preguntando: ¿Y dónde está el Cervantes cabalista?
Y yo les respondo que todo el Quijote es cabalista.

¿Qué vino realmente a buscar Cervantes en Toledo, la más profunda cuna de la Cábala, y donde vivió desde 1600 a 1603? Toledo, donde su judería, también la más antigua de España, todavía permanecía rebosante de misterios, pese a que los judíos habían sido expulsados de España. ¿No fue allí donde Maimónides tuvo problemas no solamente con los Reyes Católicos, sino también con sus mismos hermanos de religión, por estos temas cabalísticos?

Algunos estudiosos piensan que Madrid y Toledo- Madrid donde estaban los Reyes Católicos, y Toledo donde se desató una de las peores persecuciones de la Inquisición-, son “la Mancha” de España, y estamos hablando de quien fue “el Caballero de la Mancha”.

Continuemos… ¿Qué otra cosa eran que judíos camino del destierro los “prisioneros encadenados” que liberó Don Quijote?

¿Quién era realmente este Cervantes de Saavedra cuyo significado cabalístico pareciera ser “sirviente del saber”? En francés, « servant de savoire »… Cervantes de Saavedra. Curioso…

Estas interrogantes, salvo que aparezcan hoy documentos ignorados, no se pueden responder con exactitud, aunque si se puede deducir
de la lectura sesgada del Quijote, que Cervantes era un iniciado en los secretos de la Cábala, y no uno de los menos importantes, pero también de otras fuentes de conocimientos de tradiciones más remotas.

Que fuera cabalista lo sostiene documentación de la celebre Hispanista Dominique Aubier, en su libro “Don Quijote, Profeta y Cabalista”. Aubier, considera no solo que Cervantes era un eminente estudioso de la Cábala, sino que estaba imbuido de la creencia en su misión profética. Como la de Ezequiel en tiempos del éxodo babilónico, dice Aubier, la misión en el Quijote, era alimentar la esperanza de aquella parte del pueblo judío que permanecía soterrada y atemorizada en el país desde hacía tantos años.

Algunos investigadores explican por qué durante la famosa y atroz quema de libros, el Quijote salva la obra “Amadis de Gaula”, y lo interpretan así: AMADIS, “Amado”, o lo que es lo mismo, el Mesías que rescatará al pueblo judío, y GAULA, la GUEULA, es decir, la redención futura.
¿De qué trata “Don Quijote de la Mancha”? Curiosamente, se refiere a un caballero cuyos libros de caballería nadie conoce, y le queman el libro que era El Amor y la Esperanza del Futuro.

Es tan solo una de las tantas sugerencias que caben dentro de un libro tan sumamente rico cual es El Quijote. Entran muchas más.

Cervantes fue sin duda cabalista, pero en la grandeza de su espíritu hay lugar para otras calificaciones, entre ellas, la del hombre que desea universalizar una experiencia sagrada, superando las limitaciones doctrinales de las tres religiones del Libro, nombradas también en el Quijote, la Judía, la Musulmana y la Católica, fundiéndolas en una sola confraternidad sin dogmas. Fue también ésta una de las luchas de Don Quijote.

¿Era Cervantes Judío?

Con conocimiento de causa, les respondo. Si él no fuera judío, si él no hubiera entendido, hablado y comprendido el hebreo,¿cómo habría podido copiar una página completa del Talmud en el capitulo VI del Quijote, como lo probó el cervantino judío, el profesor Bernardo Baruch? Es algo que escapa a mi comprensión.
Y es que no es solo una página. El Quijote es una inmersión en la Cábala y en el pensamiento y sentir de nuestra Torá.

Para terminar, yo creo que los dos mayores libros sapienciales que existen en el mundo, de acuerdo a tantos expertos, son la Torá y Don Quijote de la Mancha, por lo cual vale la pena que éstos sean conocidos y estudiados.
A veces con leer cinco o seis frases, a uno le basta para pensar mucho…»

A continuación de la disertación de Silva, Humberto Narváez compartió una experiencia que le sucedió en el barrio judío de Sevilla hace cuatro años. Habiendo sido invitado para cantar allí, coincidió que hubiera un encuentro muy importante donde tuvo la oportunidad de escuchar a muchos expertos de excepcional calidad intelectual, El tema era Miguel de Cervantes y Saavedra. Varios de ellos, cristianos de corazón, de tomo y lomo, les daba un poco de pena hablar del tópico, pues estaban llegando a conclusiones que no les hacían muy felices. Dentro de los archivos guardados de los nobles de esa región, entre las que estaban las actas de bautismo de gente de linaje, muchos conocidos incluso acá en Chile, habían unos cuantos de los que no habían podido encontrar información completa. Entre estas personas, comentaron los asistentes,“no haber hallado el acta de bautismo de Miguel de Cervantes y Saavedra”.
Uno de los maestros insignes de esa conferencia y esa discusión acotó: “Entonces, yo puedo concluir que esas personas cuya información no ha sido confirmada, “lamentablemente también eran judíos”.
“Me quedé pasmado”, dice Narváez, “pues esta gente catalogaba el hecho como algo penoso, triste… ¿Cómo era posible que personas españolas tan importantes de la época también estuvieran “infectadas con el virus del judaísmo”…?”

Tres canciones entonadas por Humberto Narváez a capella, melodías cercanas a la época del Quijote, le dieron un toque y un final especial a esa tarde plena de cultura, anécdotas y reflexiones dejadas como tarea.
Felicitaciones a los Amigos del Centro de Profesionales Martin Buber y en esta ocasión también, a Brit Kadima Hanoar Hatzioní, por tan gratificante actividad.

NOTA:

En la página «Misceláneas» podrá encontrar la conferencia del profesor Bernard Baruch, titulada:” Una Página del Talmud en el Quijote”.