Gran festejo artístico y turístico en Tiberíades

Publicado 13/11/2011
LÍNEA DIRECTA
Segundo Festival Doña Gracia

Gran festejo artístico y turístico en Tiberíades

Autor: Chiquita Levov (texto y fotos)

Tiberíades es una de las ciudades más adecuadas para ser visitadas en esta época del año pues conserva un clima muy calido y más aun cuando el invierno no parece llegar. Pero no por el clima solamente sino también por algunas novedades que agregan atracción a la ciudad. Se trata de actividades culturales, culinarias, deportivas, artísticas que convergen en lo turístico y que conviene tener en cuenta.
La ciudad de Tiberíades, fundada por Herodes Antipas hace 2000 años para honrar al Cesar Tiberios, fue el centro más importante de Israel y del mundo entero por un período de 500 años, desde la creación del templo de Jerusalén, y es una de las cuatro ciudades santas del pueblo judío, (junto a Jerusalén, Safed y Hebrón). Fue gobernada además de los romanos, por judíos musulmanes, drusos, cruzados, turcos y británicos.
Actualmente Tiberíades, que fue centro de grandes atracciones veraniegas realiza actividades muy atractivas para recuperar el turismo que antaño era tan grande. Entre las actividades se halla el festival Doña Gracia, que cumple su segunda edición. Es un evento que comenzó el año pasado y fue coronado con un éxito inesperado. Por lo cual se repite y será tradición anual. Es realmente un acontecimiento que únicamente Tiberíades es la ciudad que puede realizarlo por su significado y un festival que honra al sexo femenino.
En esta hermosa ciudad de Tiberíades se llevará a cabo el Festival Doña Gracia que durará este año cuatro muy festivos días y tres noches 14 al 17 de noviembre. Este año tiene como tema central el Liderazgo y el Poder Femenino. Con un rico programa de paseos guiados, actuaciones de artistas y músicos de la primera línea, conferencias, 3 eventos multitudinarios de músicos y bailarines endos escenarios centrales, todo esto evocando la cultura y las costumbres del judaísmo español y su posterior dispersión.
Este segundo festival que es más amplio que el primero, se realiza como verdadero tributo a esta heroína con los auspicios de Amsalem Tours, el Museo Doña Gracia, la intendencia de la ciudad de Tiberíades, la Asociación Hotelera, el ministeriode Turismo y en el marco del Desarrollo de la Galilea.
Y seguramente también este año como el anterior, serán estos cuatro días en los que el público podrá empaparse de las costumbres culinarias, la música, el vestuario, los bailes, colores y sabores del judaísmo español y de aquella época. El programa artístico se ofrece en diferentes espacios de la ciudad. Estarán en este festejo la flor y nata del panorama sefardí, y las más populares cantantes de la música nacional
Tales como Keren Peles, Miri Messica, Anat Atzmon, Sarit Jadad, Iona Elian Keshet, Meital Travelsi, Maya Buskila y Shiri Maimon con su nuevo show junto a Shimón Buskila.
La mayoría

de los espectáculos son gratuitos (no todos). Pero la apertura es una Fiesta Popular con artistas locales y los más grandes del país se llevan a cabo en la rambla de Tiberíades, se espera público en masa. El resto de los shows también en el Parque Berko, en las calles de la ciudad y en los vestíbulos de los hoteles.
Junto a los grandes cantantes habrá bailarines que intentarán llevar al público por una travesía en el tiempo hacia el siglo 16. Para este festival se han puesto en campaña también los distintos hoteles de la ciudad (reserva previa), que ofrecen el programa y el festival incluido en el hospedaje a precios muy atractivos.
La Historia de Doña Gracia y el Museo
Haciendo historia, recordemos que la ciudad de Tiberíades, fue adquirida por Doña Gracia de manos del Sultán Otomano en el siglo XVI a fin de convertirla en refugio del pueblo judío, disperso tras el edicto de expulsión de España y Portugal, por lo cual es natural que la ciudad se vista de gala para homenajear a esta gran mujer, en un festival multitudinario.
Doña Gracia fue una poderosa mujer, de una personalidad avasallante, avanzada a su época, propietaria del segundo banco de Europa en el siglo XVI, dirigente de un imperio comercial de vinos y especias, 300 años antes de Teodoro Herzly con su pecunia adquirió esta cuidad de Tiberíades en Eretz Israel e incitó a los judíos a llegar allí.

Gracia Mendes (nacida Hana Nasi) fue una dama de la aristocracia portuguesa en el siglo 16, poseedora de la mayor riqueza de esa época, provenía de una familia judía expulsada de España. Aprovechó sus contactos y fortuna para dedicarse a ayudar al pueblo judío. Asistida por el sultán turco, luchó para darle su propio lugar en Tiberíades.

En los días del festival se ofrece también una visita al Museo “Casa de Doña Gracia”, vista que se puede realizar todo el año, pero precisamente en estos días es más importante para entender la historia. Este museo, que es también un centro de cultura, fue abierto por la familla Amsalem, dueños del hotel homónimo, diseñado en base a la personalidad de Doña Gracia. Es un museo viviente único en su estilo: una réplica del Castillo de la familia Mendes – Nasi en Estambul, donde se refugió al ser expulsada de Portugal por la Inquisición. Doña Gracia no llegó nunca a Israel ni a esta ciudad pero continúa siendo un emblema de su historia.
Cada una de las salas del museo está dedicada a alguna de las ciudades en las que Gracia vivió, con moblaje y decoración que cuentan la historia. Se llevan a cabo visitas guiadas por el museo, en las cuales se relata la interesante historia de esta mujer, se proyecta un film.
Más información en el sitio: www.festival.donagracia.com

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NOVIA QUE TE VEA

Martes 12 de enero de 2010
19 30 hs
AMIA Dto de Cultura – ACILBA Dto de Cultura
Jorge Luis Borges 1932 – Palermo Soho  Tel: 4774-7577

NOVIA QUE TE VEA

Premios

Heraldo a la Mejor Actriz (Angélica Aragón); Mejor Guión y Mejor Fotografía (México 1993)•Premio del Público a la Mejor Película, en el Festival Internacional de Chicago (Estados Unidos-1993•GuiónAriel a la Mejor Coactuación Femenina (Angélica Aragón); Mejor Ópera Prima; Mejor Guión, Mejor Sonido y Mejor Vestuario (México-1994

Presentación y comentarios

Prof. Alicia Benmergui

Los Mataraso llegaron a México procedentes de Turquía en 1927. Los Groman llegaron de Europa, huyendo de los horrores de la guerra. Pero Oshinica y Rifke, las hijas mayores de ambas familias, son mexicanas aunque se sienten tratadas como extranjeras. Ansiosas por encontrar su identidad, Oshi y Rifke se enfrentan a las tradiciones de sus familiares, quienes siempre les recuerdan “novia que te vea”.

Comentario:
Novia que te vea es la historia de dos jóvenes que luchan por encontrar una identidad que concilie tanto sus orígenes judíos, como su nacionalidad mexicana. El filme de Guita Schyfter, basado en la novela homónima de Rosa Nissan, apareció en las pantallas en el año de 1993. Su controvertido retrato de la comunidad judía en la ciudad de México fue bien recibido por el público y la crítica. La cinta obtuvo el Premio del Público en la VII Muestra de Cine Mexicano de Guadalajara y el Ariel de la Academia Mexicana de Artes y Ciencias Cinematográficas en las categorías de ópera prima, guión, vestuario y sonido.

En palabras de su directora, el proyecto de Novia que te vea surgió en 1985, cuando se encontraba radicando en España. Durante su estancia en aquel país, Schyfter leyó unas conversaciones con Isaac Bashevis Singer, escritor estadounidense de origen judío, ganador del Premio Nobel de Literatura de 1978. Su encuentro con el pensamiento de este literato la motivó a buscar en sus raíces judías el tema central de la que se convertiría en su primera película.

Schyfter afirma que, en un principio, la idea de rodar una cinta sobre judíos en América Latina la atemorizaba. Sin embargo, conforme el tiempo transcurría, la necesidad de hacerlo continuaba dándole vueltas por su cabeza.

Nacida en Costa Rica, pero radicada en México tras casarse con el dramaturgo mexicano Hugo Hiriart, Schyfter encontró tentadora la idea de concentrarse en contar una historia sobre la comunidad judía de nuestro país. Sin embargo, la diferencia entre su origen judío-ashkenazi y la ascendencia de la mayoría de los judíos mexicanos representaba un importante obstáculo a vencer. Finalmente, fue la escritora Elena Poniatowska quien le facilitó el camino, al presentarle la historia de una niña mexicana judía, escrita por Rosa Nissan.

Para Guita Schyfter, cuya experiencia cinematográfica previa a Novia que te vea se localizaba en el género documental, su incursión en el cine de ficción resultó complicada por la dirección de actores y las complejidades de llevar adelante el desarrollo de una trama. A pesar de ello, la experiencia fue muy satisfactoria, ya que logró transmitir el sentimiento de otredad que experimentan quienes viven enmedio de una cultura muy diferente a la que pertenecen por razones familiares.

Para Guita Schyfter, cuya experiencia cinematográfica previa a Novia que te vea se localizaba en el género documental, su incursión en el cine de ficción resultó complicada por la dirección de actores y las complejidades de llevar adelante el desarrollo de una trama. A pesar de ello, la experiencia fue muy satisfactoria, ya que logró transmitir el sentimiento de otredad que experimentan quienes viven en medio de una cultura muy diferente a la que pertenecen por razones familiares.

Fuente: AMIA-ACILBA

Pintores judíos de Polonia

Para acceder a la presentación abrir aquí Jewish_painters

HISTORIA DEL ARTE JUDÍO

Los pintores judíos no comenzaron a ser conocidos hasta la segunda mitad del Siglo XIX, cuando sus correligionarios pudieron al fin gozar del movimiento de Emancipación que se manifestó por esa época en Europa. Anteriormente pocos judíos se habían consagrado a la pintura por el hecho de que su condición social no les permitía hacerlo libremente y que su religión prohibía la representación de las figuras humanas. No siempre esta prohibición fue respetada al pie de la letra, ni siquiera en la antigüedad y todavía menos en la Edad Media como se puede constatar perfectamente mirando los libros relacionados con los rituales tradicionales.

El Décimo Mandamiento, que representa uno de los principios básicos del Judaísmo, decretó que no debían representarse los dioses con estatuas o las imágenes que se hallaran bajo los cielos, sobre la tierra o sobre el mar. Este texto recuerda también a sus seguidores que no representarán la imagen de Dios de ninguna manera, ni crearán estatuas que representan los símbolos o imágenes de hombre o mujer y aun de animales vivos sobre la tierra. (Deutéronomio 4:16 – 18).

Este Mandamiento tuvo una influencia considerable sobre el curso de la historia del arte judío, restringiendo o inhibiendo su pleno desarrollo.

Durante los siglos siguientes, las autoridades talmúdicas o rabínicas tuvieron tendencia a reforzar este decreto y condenaron la mayoría de las veces las representaciones de imágenes por idolátricas.

Sin embargo, las Escrituras contienen referencias al arte y a sus ejecutantes. En Éxodo 31:3- y Éxodo 35:31-34 se hallan elogios explícitos en favor de los maestros artesanos del Templo, como esta afirmación por ejemplo: “los dotó del talento para ejecutar toda esta obra de artesano, de artista”. Y en el Rabat 133b se descubre el consejo de glorificar lo divino a través de bellos objetos.

Por otra parte, las excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en Israel permitieron constatar que los judíos de los tiempos antiguos no se abstenían de representar imágenes. En realidad, el Décimo Mandamiento fue interpretado de diversas maneras a pesar de la censura de los rabinos. Ha habido gran variedad de formas de representaciones visuales que permiten ver hoy que durante ciertos períodos las comunidades judías y sus artistas llegaron a vivir y trabajar eludiendo las prohibiciones. Los ricos mosaicos encontrados en las sinagogas de la Galilea y los extraordinarios murales de la Sinagoga de Dora Europeos (Siria) que datan del siglo III den., así como algunos escritos que están relacionados con lugares de culto tienden a demostrar que el arte visual jugó un cierto rol en la vida de los judíos en diferentes épocas. Sin embargo, el arte judío sufrió luego un largo ciclo de decadencia antes del período de la Emancipación, a principios del Siglo XIX.

De hecho, los pintores de comienzos del Siglo XIX ignoraron los principios religiosos prohibiendo la representación de imágenes y trabajaron fuera del marco religioso. No obstante, como se indica en “la Historia del Arte judío” (World ORT Unión), las artes visuales, en particular, el arte figurativo, se convirtieron con la Emancipación en transmisores importantes del judaísmo con la representación de los aspectos de la cultura y la historia judías como se puede comprobar especialmente en las obras de Chagall o Kitaj.

Marc Chagall - Paris


Los partidarios de la Haskalá, que obraron en favor de la Emancipación, impulsaron a los artistas a hacer abstracción de los preceptos religiosos a riesgo de sufrir el anatema de los sectores ortodoxos. La corriente por la cual se inclinaron numerosos artistas llevó entonces al fenómeno del expresionismo judío el cual impulsó un verdadero ímpetu de renovación a la representación de los símbolos, signos y ritos de la cultura judaica.

Gracias a la Haskalá y a la nueva mentalidad de estos artistas, el mundo del arte prestó una nueva dimensión a la mentalidad de esos artistas, luego de 1870, de los que emergieron pintores como Jozef e Isaac Israëls, Edouard Moyse, Isidore Kaufmann, Mauricy Gottlieb, Simeon Solomon, Gustav Bauernfeind, Max Liebermann, Abel Pann, Lesser Ury, Yehuda Penn, Marc Chagall, Henry Hayden, El Lissitzky, Amedeo Modigliani, Julius Pascin, Chaïm Soutine, Moïse Kisling, Jankel Adler, Eugène Zak, Chana Orlov, Louis Marcoussis, Marcel Janco, Mané-Katz, Moshe Castel, Reuven Rubin, Nahum Gutman, Marcel Dyf, Pinchus Krémègne, Michel Kikoïne y tantos otros.

Hacia 1880 no hubo más de una treintena de buenos pintores judíos que trabajaban en Europa. Cincuenta años más tarde, su número se había decuplicado pero la edad de oro sólo duró tres décadas entre 1910 y 1940, es decir, hasta el momento de la invasión de Europa por las tropas nazis.

Con la llegada de la guerra, las persecuciones se generalizaron inmediatamente en los países ocupados y el Holocausto causó la desaparición de numerosos artistas de talento. Cuando terminó el conflicto la idea de ver por fin nacer a una escuela judía de pintura se había desvanecido y eso a pesar del éxito mundial obtenido por Chagall. Después de su muerte, en el único lugar donde tuvo lugar un surgimiento artístico equivalente al período anterior a la Shoa, fue en Israel donde numerosos pintores han tratado a menudo temas vinculados con las tradiciones del Judaísmo y su folklore.

Génesis

Siempre hay un comienzo en lo que concierne a toda escuela de pintura y para los pintores judíos, el verdadero comienzo tuvo lugar dentro del marco determinado por el academicismo. Durante la primera mitad del Siglo XIX se pintaron retratos y algunos paisajes, fueron muy escasos los temas elegidos relacionados con la vida en el seno de la comunidad.

De hecho, las prohibiciones en la producción artística judía, concernían a la representación de imágenes, existía una fuerte inclinación, muy largamente practicada, hacia un arte judaico pleno de símbolos y signos, los pintores que se ocuparon de la vida judía no fueron numerosos. Además varios pintores no judíos, como Rembrandt, doscientos años más tarde habían realizado los retratos de numerosos rabinos y pintado numerosas escenas del Antiguo Testamento

Así, Jozef Israëls se dedicó a pintar típicas escenas holandesas y muy raramente temas judíos en tanto que Camille Pissarro, quién era judío estuvo exclusivamente ligado al movimiento impresionista y no produjo obras inspiradas por sus orígenes.

Más tarde, Modigliani, un judío italiano, se instaló en París donde encontró su propio estilo que se hallaba completamente alejado de las tradiciones judías. Lo mismo puede decirse de Hayden, Kisling, Pascin y Soutine. De los maestros que se convirtieron en los fundadores de la Escuela de Paris y su relación con el judaísmo no puede percibirse más que a través del modo de expresión y de la utilización de colores que los hizo inscribirse en un movimiento determinado. Había en ellos un verdadero sentimiento específicamente judío, que se trasuntó en muchas obras ya que estos pintores, lo quisieron o no, permanecieron ligados en su mayor parte a sus raíces familiares y a los países de dónde venían.

Ellos fueron como expatriados a Paris, Berlin o Viena que se convirtieron en sus nuevos lugares de residencia, pero permanecieron unidos por sus afinidades y formaron una comunidad unida con otros emigrados no judíos como Picasso, Juan Gris o Kandinsky. Sin embargo, para los franceses continuaron siendo extranjeros y solamente una minoría llegó a sentirse parte de su nueva patria. Sin embargo, el período caótico de la Segunda Guerra Mundial no tardó en recordarles sus orígenes y que ser judío y aún cristiano con un padre o un abuelo judío, constituía una terrible desventaja a través de toda la Europa ocupada.

Marc Chagall no fue diferente de esos artistas aunque adoptó una aproximación diferente en su manera de trabajar. Muy conocido por sus raíces judías, pintó la escena que le recordaba su juventud en el Shetl y durante toda su carrera, su inspiración estuvo largamente ligada a la Biblia. Contrariamente a Chagall, Moïse Kisling en Paris o Henryk Kuna en Polonia, con todo y pese que ambos nacieron en familias judías, vivieron y trabajaron completamente fuera del contexto judaico.

Sería sin embargo inexacto pretender que los artistas judíos no comenzaron a manifestarse más que en el siglo XIX. De hecho a pesar del Décimo Mandamiento, decretando que estaba prohibido erigir estatuas y señalando que no podían posternarse ante ellas o adorarlas, los judíos que Vivian en Tierra Santa hace dos mil años y más aún, se tomaron la libertad de erigir esculturas en sus calles o decorar sus casas con imágenes figurativas.

Se debe señalar por otra parte que la religión había hecho una excepción concerniente al Arca sagrada en el Templo de Jerusalem pues había sido adornada con querubines. De hecho, el arte judío encuentra su fuente en la construcción del Primer Templo que estimula directamente su desarrollo durante el Siglo IX antes de la Era Cristiana.

El mismo rey Salomón ignoró el décimo Mandamiento ya que instaló en el templo una fuente imponente de bronce llamada « El Mar » apoyada sobre doce bueyes esculpidos.

Durante los siglos siguientes, hubo un cierto desarrollo del vocabulario visual decorativo pero la caída del Imperio Romano y el advenimiento del Islam terminaron por escindir a la comunidad judía en dos grupos geopolíticos diferentes.

En el mundo cristiano, los manuscritos iluminados fueron abiertamente producidos en el seno de la comunidad judía, especialmente en el sur de Europa. Esta tendencia fue totalmente diferente durante los siglos XII y XIII en Alemania, donde los representantes del nuevo movimiento ascético y místico de los Hasidim se opusieron a todo tipo de ambición estética. De hecho las figuras humanas en los manuscritos de la región del Rhin fueron mostradas con caras de pájaros o reemplazadas por cabezas de animales.

En el mundo islámico, los judíos orientales terminaron rápidamente por respetar los preceptos de la religión musulmana que prohibe las imágenes figurativas y partiendo de allí, los artistas se limitaron a producir las representaciones puramente decorativas hechas de líneas, de símbolos, de curvas o de elementos caligráficos.

Gottlieb - Autorretrato

En cualquier caso, los manuscritos iluminados de la Edad Media producidos en el mundo cristiano han testimoniado el talento de los artistas judíos que trabajaron entre 1100 y 1500. Estos manuscritos fueron probablemente herencia de una tradición muy antigua pero las huellas históricas de tal tradición que podrían remontarse hasta casi los primeros siglos de nuestra era, desaparecieron con la destrucción de veinte mil manuscritos judíos en un incendio que tuvo lugar entre los años 1240 y 1248.

Además de los manuscritos iluminados, los objetos rituales judíos comenzaron a ser elaborados a fines de la Edad Media como los janukiot de Jánuca, las placas de la Torá, las cajas de especias, las lámparas, los cubiletes y los candelabros. Estos objetos eran así capaces de demostrar que los judíos tenían un cierto gusto por el arte.

Las numerosas comunidades fueron también las que construyeron las sinagogas que fueron ricamente decoradas mientras que algunos de sus miembros encargaron manuscritos ilustrados para su propio uso personal. No existe de hecho un arte judío en un plano convencional en relación a otras corrientes artísticas marcadas por las influencias griegas, romanas, góticas, francesas, alemanas flamencas o italiana. Tampoco los artistas que produjeron en la Edad Media, los manuscritos iluminados judíos, fueron exclusivamente judíos.

En el mundo cristiano, el Renacimiento permitió la emergencia de nuevos ideales artísticos y de nuevos valores a nivel estilístico. Ciertos cambios sobrevenidos en los siglos XV y XVI influyeron así sobre el arte judío y condujeron a su transformación. Fuera de la Menorah, cuya existencia se remonta a los tiempos bíblicos, los otros objetos de ritual, como los rimmonim (adornos de los Rollos de Torá) las copas para el Kidush y los tejidos bordados fueron producidos por artesanos que rivalizaron en audacia artística. Algunos objetos fueron decorados con elementos figurativos como las imágenes de Abraham, de Moisés o de Arón. Luego, la religión del Libro fue rápidamente atraída por la invención y desarrollo de la imprenta durante los siglos XV y XVI. Numerosas obras fueron impresas y especialmente los libros conteniendo imágenes como los de la Meguila Esther, la Hagadah de Pesaj o los certificados de matrimonio. (Ketuba).

Los historiadores piensan sin embargo que el arte judío no pudo adquirir jamás una base estilística coherente en razón del contexto histórico y geográfico, un poco caótico, en el cual los judíos se hallaban establecidos.

Las diversas comunidades tuvieron que adaptarse a las diferentes situaciones según los lugares donde vivían y de hecho, en la Diáspora el arte dependía del desarrollo de las comunidades así como de la elección de las influencias que tomaron de las otras tradiciones.

En razón de las persecuciones que sufrieron y también de las condiciones de existencia tan precarias en las que vivieron, los miembros de las comunidades judías de Europa ni soñaron con poderse consagrar exclusivamente al harte al menos antes del siglo XIX. En el siglo precedente, no había más que un número limitado de artístas judíos en actividad, en Inglaterra y Alemania particularmente. Es necesario precisar que entre ellos había un buen número de conversos al cristianismo, como el alemán Marquard Treu quién fue el origen de una dinastía de pintores.

Con la Emancipación, el arte judío tomó otra dimensión. Las esferas sociales y culturales que habían estado por tan largo tiempo cerradas a los judíos se abrieron progresivamente y ahí fueron numerosos los que optaron por una identidad moderna separando su existencia ciudadana de la vida religiosa.
Durante un cierto tiempo, los artistas trataron sobre temas relacionados con sus comunidades pero con el paso de los años, fueron cada vez más numerosos los que los ignoraron. Se puede observar la obra de Chagall por una parte y la de Pissarro por la otra, que no pintó nunca un tema judío en su vida. Los pintores de origen judío que ejercieron su talento a fines del siglo XIX olvidaron la continuidad de las tradiciones del judaísmo y se dedicaron en sus obras a los temas universales o contemporáneos. Esto no significa que esto limitó el crecimiento de un arte judío, su actitud demostró que podían desempeñar un papel importante en el desarrollo o la creación del arte moderno, y nadie negará que su contribución fue excepcional.

A pesar de todo, el debate sobre el arte judío, continuará suscitando controversias en cuanto a demostrar si ha existido o no. La artesanía judía no provoca por su parte ningún debate en cuanto a su existencia mientras que algunas personalidades pusieron en duda la existencia de una arte judío, como Martin Buber o el crítico de arte Harold Rosenberg.

Paradojalmente fueron los nazis los que durante los años 1930 se encargaron de fustigar la existencia de un arte específicamente judío calificándolo de «arte degenerado». Instituyeron un verdadero pogrom artístico a través de toda Alemania, destruyendo las obras de artistas judíos donde organizaban las exposiciones. Denunciando que este arte, que otros artistas no judíos también practicaban, representaba tendencias que como el cubismo o el expresionismo fueron juzgados también como subversivos por el Nuevo Orden europeo que el Tercer Reich pensaba hacer durar mil años.

Sin embargo, si se quiere hablar de un arte puramente nacional será siempre una definición incorrecta o errónea cuando se habla de arte, tanto de los judíos como de los que no lo son. El arte de carácter ashkénazi que se desarrolló a partir del Siglo XIX, como de otras escuelas extranjeras, debe reconocerse que tuvo sus verdaderos orígenes en París.

Fuente: L’ENCYCLOPEDIE DES PEINTRES ET SCULPTEURS JUIFS. Par Adrian Darmon ©

Extraído de: Milim cultural

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13)..MIGUEL DELIBES..EL HEREJE,EDICION DEFINITIVA..EDIT.AUSTRAL..425 PAGINAS..EN EL AÑO 1517,MARTIN LUTERO FIJA SUS NOVENTA Y CINCO TESIS CONTRA LAS INDULGENCIAS EN LA PUERTA DE LA IGLESIA DE WITTENBERG, UN ACONTECIMIENTO QUE PROVOCARA EL CISMA DE LA IGLESIA ROMANA DE OCCIDENTE.LADIFUSION DE ESTE MOVIMIENTO SERA CORTADA  PROGRESIVAMENTE POR EL SANTO OFICIO..50.-SH

14)..JULIO CORTAZAR..HISTORIAS DE CRONOPIOS Y DE FAMAS..EDIT.SANTILLANA..181 PAGINAS..CORTAZAR NO NECESITA PRESENTACION..GENIAL..50.’SH

15)..JULIO CORTAZAR..BESTIARIO..EDIT.SANTILLANA..130 PAGINAS..CORTAZAR NO NECESITA PRESETNACION..HERMOSO..30.’SH

16)..DANIEL SILVA..EL CONFESOR..EDIT.PLANETA..445 PAGINAS..STERN,ERUDITO JUDIO Y AUTOR DE UN BEST SELLER SOBRE EL SENTIMIENTO DE CULPA ALEMAN CON RELACION AL HOLOCAUSTO,APARECE ASESINADO EN MUNICH..ESTE ES UNO DE ESOS LIBROS QUE NO SE PUEDEN INTERRUMPIR DE LEER HASTA EL FINAL..50.’SH

17)..UMBERTO ECO..EL NOMBRE DE LA ROSA..EDIT.LUMEN..607 PAGINAS..LAS ACTIVIDADES DETECTIVESCAS DE GUILLERMO DE BASKERVILLE, PARA ESCLARECER LOS CRIMENES DE, UNA ABADIA BENEDICTINA,SEGUNDO, LA RECONSTRUCCION PORTENTOSA DE UNA EPOCA ESPECIFICAMNTE CONFLICTIVA,EL SIGLO XIV..Y MUCHO MAS.80-SH

18)..CAMILO JOSE CELA..PREMIO NOBEL DE LITERATURA..LOS VIEJOS AMIGOS..EDIT.PLAZA Y JANES..495 PAGINAS..CELA ES UNO DE LOS ESCRITORES MAS HABILES EN EL RETRATO DE TIPOS HUMANOS Y EN LOS VIEJOS AMIGOS NOS DA UNA EXCELENTE PRUEBA DE ELLO…70.’SH

19) 1216-Anna Langfus…EQUIPAJE DE ARENA..Edit.Plaza y Janes..304 Paginas..20.-sh

20)..7021..Masha Greenbaum..UNA VENTANA AL INFIERNO..Holocausto..Edit.Costa de Mexico..202 Paginas..La guerra la sorprendio en 1941 cuando tenia catorce años de edad.Con su familia fue internada en el Ghetto de  Kovno…y todo lo sucedio despues…40.-sh

21) 1214..Mendel Man..EN UNA ALDEA ABANDONADA..Edit.Israel..249 paginas..p
enurias y antisemitismo y, luego, vivir en israel..40.-SH

22) Gershom Scholem .. La CABALA Y SU SIMBOLISMO..Edit. SIGLO XXI de EspaÑa..135 paginas..Los cinco trabajos agrupados en este libro ofrecen la posibilidad de introducir al lector en el mundo fastuoso y desconocido de la Cabala, de la tradicion. La Cabala es la mistica judia, y su larga historia ejercio durante muchos siglos un poderoso influjo sobre aquellos que aspiraban a sentir profundamente las formas e imagenes trdicionales del judaismo.Los cabalistas habian intentado penetrar por si mismos el secreto del mundo,reflejo de los secretos de la vida divina…80.-sh

23) Sigmund Freud..MOISES y la religion monoteista y otros ensayos sobre judaismo y antisemitismo..Edit.Raices..215 paginas..50.-sh

24) Igal Mossinsohn..JUDAS, alucinante novela de un gran autor israeli..Edit.Siglo XX..269 Paginas..La figura de JUDAS ha atraido con la fascinacion del mal al pensamiento tradicional cristiano.Ensayistas,teologos y novelistas,han estudiado su figura. Ahora, el autor, uno de los mejores escritores y dramaturgos del Israel actual, aborda el tema con una vision distinta y una dimension historica inobjetable, reconstruyendo el apasionado ideal de un grupo de hombres rebeldes y obstinados. ” voy a ser sacrificado” asi se expresa Judas Iscariote. y asi califica el propio Judas,diez años despues de la tragedia de Jesus. el mito de su traicion y la muerte en vida que desde entonces se le impone..50.-sh

25 ) 4033..Gustav Miernik…EL GOLEM..Edit.Futuro..261 paginas..Impreso en el año 1945..259 Paginas..TAPAS DURAS..La poblacion de la capital es checa, en un noventa por ciento; el resto la constituyen los alemanes.Las incesantes batallas nacionales y culturales entre checos y alemanes, envenenaron el ambiente,y, no debemos olvidar que, cuando el autor escribio su novela. la ciudad como toda Checoeslovquia, estaba bajo el regimen austro hungaro, no muy tierno para sus conciudadanos.En este ambiente extraño y equivoco, nacio la novela que presentamos..80.-sh

26) Lion Feuchtwanger..RAQUEL LA JUDIA..Edit de Ediciones Selectas..386 paginas..Impreso en BS.AS.en el año 1964..TAPAS DURAS..Y encerrose con la judia por casi siete años enteros,no pensando ni en si mismo,ni ocupandose de cosa alguna…ALFONSO EL SABIO.Cronica general.( hacia el año 1270)..60.-sh

27) 4013..Howard Fast…MIS GLORIOSOS HERMANOS…Los hermanos macabeos..Acervo cultural..318 paginas…A todos los hombres,judios y gentiles, que dieron la vida en la antigua e inacabada lucha por la libertad y la dignidad humana.. 20.-sh

28) Pierre Van Paassen..EL ALIADO OLVIDADO..Edit. Ayacucho..impreso en el aÑo 1948…285 paginas..” en mi condicion de hombre entrerado de los hechos, que experimenta de manera personal un sentimiento de verguenza por la culpa que toca a la cristiandad en los sufrimientos y anagustias del pueblo judio, no puedo callar por mas tiempo.No hago la menor apelacion al sentimiento de los hombres. Mi lenguaje no es violento,los hechos lo son.expongo simplemente, el caso de los judios y de su patria a la consideracion de los hombres de buena voluntad” Pierre Van Paassen..80.-sh

29) 4001..Mijael Bar Zohar..BEN GURION. BIOGRAFIA..Edit.Aurora..415 paginas..Leer este libro es llegar a las profundidades de un ser excepcional desde todo punto de vista..50.-sh

30) 4007..Moshe Shamir..REY DE CARNE Y HUESO..Edit.Candelabro..720 paginas. Impreso en Buenos Aires en el año 1957…Esta obra constituye una sobresaliente manifestacion del arte de la literatura israeli y tuvo ya cinco ediciones consecutivas.Narra el autor,con inigualado realismo, la historia del rey asmoneo ALEJANDRO- JONATAN JANNEO cuyo caracter tan dispar logra captar con extraordinario talento…100.-sh

31) 1137..Belva Plain..LA COPA DORADA..Edit. Plaza y Janes..381 paginas. Impreso en España…Belva Plain es tambien la autora  del libro Siempre Verde, que es la mayor recomendacion..50.-sh

32 ) 1141…Abraham Zak…GIMEN LOS BOSQUES SIBERIANOS…Edit.Candelabro…452 paginas…Impreso en 1971..Sufrimientos de los judios en todas las epocas…La dictadura sovietica se sostiene, principalemente, en el terror implantado por N K V D , que especula con el miedo de los ciudadanos rusos, con el fantasma de los laguers en las taigas siberianas.
Las carceles y los campos de concentracion, consituyen, pues, el aporte de la dictadura sovietica.Debido a todas estas consideraciones.considero que la presente obra no ha perdido actualidad.
Nada ha cambiado desde entonces.Todo esta igual que antes.! igual que antes!. Buenos Aires,1970.-………….60.-sh

33) 1140- Scholem Aleijem..TEVIE EL LECHERO..Edit. Acervo Cultural..153 paginas..Impreso en 1966…TAPAS DURAS…50.-SH

34) Illes Kaczer…NO TEMAS MI SIERVO JACOB…Edit.Candelabro…336 paginas…TAPAS DURAS…” Entre maldiciones y escarnios y una gran brillantez, la hueste marcada huye por su vida,.Empero cada uno tiene una estrella sobre su  ceja ” Endre Ady.
Libro ejemplar sobre el antisemitismo en Europa Central alla por el año….

35) Spencer Johnson.M.D. ?QUIEN SE HA LLEVADO MI QUESO ?..Edit.Urbano…106 paginas…Como adaptarnos a un  mundo en constante cambio.” Estoy regalando este libro a mis amigos y colegas porque consituye una fascincnate lectura para cualquier persona que quiere prosperar en esto momentos de cambios”- Randy Haris,ex Vicepresidente de Merryll Lynch International…60.-sh

36) 1291…Dr Deepak Chopra…CUERPOS SIN EDAD,MENTES SIN TIEMPO..Edit.punto de lectura…473 paginas…Este manual nos brinda las heramientas para crear nuevas percepciones sobre la edad. e trata de una guia practica para experimentar una vida, ajena al paso del tiempo, sin dejar de considerar los aspectos positivos de la vejez- creatividad y sabiduria-, ni de valorar los antiguos consejos-dieta y ejercicio. de esta manera podemos controlar nuestro envejecimiento y llegar a tener un cuerpo sin edad y una mente sin tiempo…80.-sh

37) 1285…Alejandro Puchkin…OBRAS ESCOGIDAS…Editado en Mexico en 1946…467 paginas…TAPAS DURAS…Joya de la literatura universal,nacio Puchkin en Moscu el 26 de mayo de 1799.El autor murio en un duelo por honor,el 27 de enero de 1837,apenas a los 38 años de edad. Su obra brillante fue el inicio, en  la Europa Occidental, del conocimiento de lo que luego seria la literatura rusa…100.-sh
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MUCHAS GRACIAS POR VUESTRA PACIENCIA EN LEER ESTE LISTADO.

REFRANES SEFARADIES

LO QUE EL NECIO DESHECHA, EL SABIO APROVECHA. 
UN AMIGO MADURO,NOS PUEDE ACONSEJAR MEJOR.
LAS BUENAS PALABRAS ABREN PUERTAS PODEROSAS.
NO ELIJAS CASA,SIN VER A TU VECINO.CON UN BUEN VECINO UNO SE SIENTE ACOMPAÑADO.
LA JUVENTUD ES UNA SOLA VEZ, EL QUE LA DISFRUTA SABE LO QUE ES.
AL RICO HASTA EL GALLO LE DA HUEVOS, AL POBRE NI LA GALLINA.
AMIGO QUE NO PUEDE PRESTAR Y CUCHILLO QUE NO CORTA,SI SE PIERDEN, POCO IMPORTA.
AL RICO, CON SALUD, AL POBRE,DE DONDE LO SACO ?
CADA SUBIDA, TIENE SU BAJADA. CADA EXITO TIENE SU FRACASO.
CON UN OJO LO VEO, CON EL OTRO NO  LO CREO. VER PARA CREER.
LA CALUMNIA,LA DIFAMACION Y LA MALEDICENCIA DESTRUYEN A TRES PERSONAS:
A QUIEN LO DICE, A QUIEN LO ESCUCHA Y A QUIEN ES VICTIMA DE ELLA.
LA AGUA NO KORE ASUVIENDO… NO IR CONTRA LA CORRIENTE

LA LUENGA FAZE, LA LUENGA DEFZAZE… LA PALABRA HACE Y DESHACE.
LA KE TIENE BUTICA DEBASO DEL OMBLIGO, NO SE MUERE NI DE AMBRE NI DE FRIO… LA MUJER SEDUCTORA NO SE MUERE NI DE HAMBRE NI DE FRIO.
LA MADRE GALANA KITA A SU IJA HARAGANA… LA MADRE SERVICIAL HACE A SU HIJA HARAGANA.
LA MOSCA NO MATA, MA BULANDREA… LA MOSCA NO MATA, PERO MOLESTA.

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