LA SINAGOGA NEVE SHALOM -Estambul-Turquia

Autora: Zelda Ovadia, espesialista en lengua djudeo-espanyola,

La sinagoga Neve Shalom la mas grande i konosida de entre las sinagogas de Estambol fue fraguada, segun los fue el kavzo kon otras sinagogas mas, en segito a la rapida puja de la povlasion djudia en jeneral i de la sefaradi mas partikularmente, en los kuartieres de Galata i Beyoglu.

Los kales ke ya existian de antes – Kneset Apollon en la kaye Buyuk Hendek, en la kuala se topa oy el Neve Shalom, i el kal Zulfaris en Karakoy, ya no estavan mas respondiendo a los menesteres de esta povlasion.

Esto se konsintio prinsipalmente en las fiestas de Rosh Ashana, Kipur i Pesah, en las kualas la mayoria de los djudios kumplen sus doveres relijozos. Por falta de kales se alkilavan salas ke se transformavan en “kales” permanentes.

En 1938, el Prezidente de la komunidad djudia de Estambol, Marsel Franko, desidio de transformar la una de las dos eskolas djudias ke se topavan en akeya epoka en Galata, en sinagoga. Kon grandes esforsos Franko reusho a terminar todos los trokamientos i en el 26 de Septembre de este mizmo anyo, la vilya de Rosh Ashana, avrio la “mueva” sinagoga a la povlasion djudia de Estambol para las orasiones de los Dias Temerozos.

Ma de un parte, kuando Marsel Franko estava siendo felisitado por sus korelijionarios, de la otra, su inisiativa de transformar la eskola en kal yego a los oyidos de las autoridades.

El mayor de Estambol, embiando un akavidamiento al Komite Exekutivo de la komunidad djudia, demando de serrar el kal i retornar el edifisio a
su estado anterior. Marsel Franko fue ovligado de demisionar de sus funksiones.

Aun ke la eskola torno a kumplir sus funksiones komo institusion edukativa, la una de sus salas kontinuo a servir de kal. Un  viejo almario sirvio de eihal para los Sifrei Tora, i las siyas eran alkiladas del kafe “Sari Madam”, situado muy serka de la eskola. Segun rejistros, en esta sala tuvo lugar la boda de Avram, ijo de Yaakov Morel i Klara, ija de Yuda Alaluf, el 14 de Marso 1948.

En segito a la presion echa por la komunidad djudia de la sivdad, el Komite Exekutivo tomo la desizion de dar un nombre a esta sala. En fin el 24 de Avril 1948, primer dia de Pesah, eya fue yamada Neve Shalom.

En este mizmo dia fue desidido tambien ke la mueva sinagoga ke sera konstruida ayi yevara este mizmo nombre.

Un anyo mas tadre, en el mez de Djulio 1949 fueron resividos los permisos de kontruksion despues de lo kualo fue formada imediatamente una komision enkargada del muevo proyekto. Los  miembros de la komision se adresaron al muy famozo  arkitekto italiano Denari, ke dientro un muy kurto tiempo les prezento un plano de lavoro. Ma, en akeya mizma epoka, dos djoven arkitektos djudios ke avian terminado sus estudios en la Universidad Teknika de Estambol, Eli Ventura i Bernard Motola, ke se adresaron eyos tambien komo kandidatos para la konstruksion de la sinagoga, pretendiendo ke un semejante proyekto deve ser realizado kon muncho sentimiento i demandaron de darles una shans. Los dos djovenes, kon sus obstinasion, reusheron a konvenser a los miembros de la komision i despues de un lavoro muy metikulozo eyos prezentaron la maket de la sinagoga al Komite Exekutivo ke akseptaron sus proyekto  a la unanimidad.

Se supoza ke la sinagoga Neve Shalom fue fraguada en el mizmo lugar onde se topava el kal Aragon konstruido por los djudios ekspulsados de
Espanya. Su konstruksion kosto 300.000 liras turkas, suma konsiderada para akeya epoka, komo astronomika.

A la seremonia de aviertura de la sinagoga, ke tuvolugar el 25 de Marso 1951, avian partisipado los lideres de la komunidad djudia ansi ke el rav Refael Saban, elijido mas tadre komo Gran Rabino de Turkia, miembros del Bet Din, reprezentantes de la prensa djudia i una muchidumbre de korelijionarios de la sivdad. La seremonia fue avierta kon la orasion “Baruh ‘Haba beShem Adonay” – Seash bienvenidos a nombre de Adonay por el famozo hazan, Izak Machorro, de Bendicha Memoria.

En esta sinagoga tienen lugar kada anyo diezenas de bodas, seremonias de Bar Mitsva i Brit Mila i naturalmente la selebrasion de las fiestas ansi ke seremonias funebres. i fue testigo a munchos evenimientos importantes.

Ma el Neve Shalom, malorozamente fue testigo tambien a tres evenimientos de atakos teroristas.

El primer i mas estremesiente  de entre  eyos akontesio el 6 de Septembre 1986, durante el kual 23 djudios fueron asasinados aziendo las orasiones de Shabat demanyana, kon los taletes sovre sus ombros i los livros de tefila en sus manos. Este terrible atako fue un fuerte golpe para la komunidad djudia de Estambol ke paso dias de dolor i dolio.

Un segundo atako terorista al kal tuvo lugar el 1 de Marso 1992, ke por muncha suerte se termino sin viktimas i sin danyos en bienes.
Solamente tres dias despues de este atako fueron markados en la sinagoga Neve Shalom los 500 anyos de la Ekspulsion de los djduios de Espanya i de sus aresentamiento en tierras del Imperio Otomano.
Durante la seremonia fue meldada una orasion espesiala en sinyo de agradesimiento al puevlo turko por avrir sus brasos i resivir a estos djudios ekspulsados de Espanya.

El 15 de Noviembre 2003 la sinagoga Neve Shalom fue testigo a un treser atako terorista durante el kual 6 de muestros korelijionaros toparon sus muerte.

Esperemos ke de agora endelantre el Neve Shalom i todos los kales de Estambol konoseran solo bodas i alegrias, Amen.

La Festividad de Shavuot

Por: Moshé Korin

“Shavuot” forma, con Pésaj y Sucot, el conjunto de festividades llamado “Shalosh Regalim” ( Las tres Fiestas de Peregrinación), ya que en las fechas citadas los Hijos de Israel debían hacerse presentes en el Templo de Jerusalem.

Las tres guardan relación con las labores agrícolas. “Shavuot” es mencionada en el Pentateuco (Torá) como la Fiesta de las PrimiciasFiesta de la Maduración (“Jag Habikurim“), en la que el agricultor lleva como ofrenda los primeros frutos del año.

Actualmente en Israel, los “Bikurim“, se entregan, con un fervor festivo muy particular, al “Keren Kayemet Leisrael” (el Fondo Agrario de la Organización Sionista).

Fiestas Judías: Shavuot


Las siete semanas entre “Pésaj”“Shavuot” constituyen un período de intensa y difícil labor. Es el tiempo de la cosecha. Por ello, “Shavuot” se llama también “Jag Hakatsir” (Fiesta de la Siega). Su sentido más profundo no es la alegría por el mero acto de cosechar, sino por las leyes que rigen esas tareas.

La tradición judaica no admite la posibilidad de que el hombre quede absorbido totalmente por su labor, que se convierta en un esclavo de la naturaleza. En la Torá queda claramente establecido que es un deber observar el “Shabat” en la época en que se trabaja el campo. “Seis días trabajarás y en el séptimo descansarás y dejarás de arar”.

Para que el hombre agotado por su tarea, no olvide cuándo cae el “Shabat“, la Torá ordena calcular los días y semanas entre “Pésaj”“Shavuot”“Siete semanas contarás desde el comienzo de la labor de la guadaña en la mies”. “Cada séptimo día se debe interrumpir la tarea y luego de haber contado siete semanas se debe observar el Festejo de las Semanas. (Shavuot).

De esta manera, “Shavuot” se ha constituido en un símbolo de la libertad del trabajador. No es la naturaleza la que determina las leyes de la cosecha y del trabajo, sino el hombre.

Las leyes de la cosecha se han ocupado no sólo del trabajo y del descanso, sino también de la relación y la actitud del hombre hacia el resultado del trabajo y su pertenencia.

El enfoque judío tradicional de este problema posee rasgos muy especiales: El hombre debe expresar su agradecimiento al Creador, llevando al Templo los primeros frutos del suelo, como ofrenda. De importancia mayor aún era otra costumbre: para que la gente pobre y el extranjero (“guer“) residente en el país pudieran obtener su parte de los frutos del campo, se determinó que todos los trabajadores dejarán sin cosechar una franja en los límites del campo ( “peá“), no volvieran a recoger las espigas caídas (“léket“) ni aquéllas que hubieran sido olvidadas (“shijejá“).

Así, los mandamientos de hermandadsolidaridad pertenecen también a las leyes que rigen la cosecha.

Otros nombres.

Fiestas Judías: Shavuot
Completando la lista de nombres, encontramos esta festividad mencionada en elTalmud como la –Fiesta de la Conclusión (“Jag Haatzéret” encuentro festivo de multitudes del pueblo), dado que para nuestros sabios el 6 del mes de Siván, concluía la festividad de Pésaj.

De acuerdo con la tradición, “Shavuot”, es la fiesta de la “Torá“: “Zman Matán Torateinu” (el tiempo en que se nos otorgó la “Torá“). Fue cuando el pueblo se congregó frente al monte Sinaí para percibir el Verbo del Creador, y respondió “Naasé Venishmá” (así lo haremos y obedeceremos), sometiéndose a leyes de moralidad y convivencia que son modelo para la humanidad.


 

Como se festeja.

 

La festividad de “Shavuot” ha tenido menos suerte que otras fiestas judías. Ha quedado como una festividad un tanto discriminada.

Su duración es de tan sólo dos días (en Israel uno): ni bien tomamos conciencia de ella- la fiesta ha terminado.

Están ausentes los elementos exteriores, tales como el “séder“, la “sucá“, el “etrog“, el “lulav” y la “janukiá“: es decir, todo lo que agrega calidez multicolor a otros días festivos.

 

Lácteos.

En “Shavuot” se acostumbra ingerir alimentos lácteos. La tradición popular lo explica de diferentes maneras:

—Al recibir la Torá, los judíos fueron informados de las leyes de “cashrut” y, en consecuencia, los utensilios que habían utilizado hasta ese momento debían ser adaptados a las nuevas exigencias.

Como no pudieron hacerlo inmediatamente porque era Shabat, entretanto comieron lácteos.

—Además, la palabra “jalav” (leche) tiene el valor numérico de 40, y simboliza los 40 días que Moshé pasó en el Monte Sinaí estudiando la Torá que sería entregada a los judíos en “Shavuot”.

Moshé fue rescatado de las aguas del Nilo por la princesa egipcia el 6 de Siván, día de “Shavuot”. Se recuerda el mérito de Moisés por haberse negado a recibir alimento hasta que se encontró una nodriza judía (su propia madre Iojéved).

—La leche es símbolo de pureza y además es alimento para infantes. Su ingestión simboliza que no importa lo mucho que se haya estudiado “Torá“: siempre se es como un niño frente a lo que queda por aprender.

 

“Tikún Leil Shavuot”

 

En la noche de “Shavuot” acostumbran los judíos ortodoxos mantenerse despiertos toda la noche y ocuparse del estudio de la Torá. Ésta es una tradición y, según el “Zóhar” (libro fundamental de la Cábala), los primeros “jasidim” se mantenían esa noche en vigilia estudiando las Sagradas Escrituras. No se conoce cuándo ni dónde, exactamente, comenzó el “Tikún” ni cómo adquirió su nombre. Pero el primer registro es del siglo XVI en la ciudad de Tzfat (Safed).

En base a esta costumbre se escribió el libro “Tikún Leil Shavuot, una recopilación de fragmentos del “Tanaj” (Biblia), el Talmud y el “Zóhar“.

El “Tikún” se divide en trece partes y después de cada una se dice el “Kádish Derabanán” (“Kádish” común con un agregado en el que se honra a los sabios de Israel).

Hasta hoy en día es tradición, la primera noche de “Shavuot”, reunirse y estudiar temas de dicha fiesta. Y en la mañana de la festividad, con el rezo suplementario llamado “Musaf“, se leen las “Azharot“, cánticos acerca de los 613 preceptos (“Mitzvot“).

La idea de Shavuot.

 

La festividad de la cosecha no debía ser celebrada sólo por aquéllos que poseían campos: “Y te alegrarás ante tu Dios, tú y tu hija y tu servidora y tu esclavo y el levita que está morando en tus predios y el extranjero y la viuda”.

La idea de “Shavuot” podría condensarse en el humanismo: el ser humano que ejerce su control sobre la naturaleza; esto expresado en el trabajo, en las leyes laborales, en la manera de vivir.

“Shavuot” es el símbolo de la “Torá” y el trabajo, de una “Torá” que enaltece al trabajo y de una manera devivir que se purifica mediante las leyes.

La educación judía comienza con los días sábado y las festividades. Los días festivos son llamados a ocupar un lugar de importancia en la vida familiar. No son sólo días de buen pasar y de descanso, sino también días de estudio.

El motivo central de todas las festividades judías es la renovación: un nuevo comienzo.

En “Shavuot” se renueva el drama del Sinaí: estamos recibiendo la Torá, nos estamos convirtiendo en judíos. Es por eso que en “Shavuot” se da lectura al Libro de Ruth, que es el texto bíblico de los “Guerim” (de los que se están convirtiendo al judaísmo).

 

El libro de Ruth.

 

Es la historia de una familia judía. Hubo una hambruna en la Tierra de Israel, en la Época de los Jueces, y un hombre llamado Elimélej, junto con su esposa Noemí y sus dos hijos, abandonó el poblado de Bet Léjem, en Judea, y se asentó en los campos de Moab.

En ese país extranjero falleció Elimélej. Sus dos hijos se casaron con mujeres moabitas, y luego de vivir allí unos diez años, también ellos murieron. Noemí, entonces, tomo la decisión de emprender el retorno a Judea.Noemí habló con sus nueras: “-¿ Para qué han de ir conmigo a un país que les es ajeno? Retornen a sus familias y vayan en busca de su suerte y su felicidad en su propio país -…”

Una de ellas, Orpá volvió a su tierra natal, mientras que la otra, de nombre Ruth, no quiso separarse de Noemí: “Adonde vayas tú iré también yo y donde tú pernoctes, pernoctaré yo. Tu pueblo es mi pueblo y tu Dios, mi Dios. Donde tú mueras, moriré yo y ahí encontraré mi lugar de descanso. Juro por Dios que tan sólo la muerte nos separará“.

De esta manera, Ruth abandonó su país y su pueblo y se unió al pueblo de Israel. Ruth encontró en la tierra de Judea su felicidad y su hogar. Se casó con uno de los más cercanos familiares de su extinto esposo: Bóaz, como era la costumbre, y le fue dada la felicidad de fundar una familia en Israel. Su hijo, llamado Oved, fue el padre de Ishái, padre, a su vez, del Rey David.

La historia tiene dos protagonistas: RuthNoemí. En un país extraño, la solitaria Noemí logró preservar las costumbres del pueblo de Israel. Las cuidó con tanto amor, que también su nuera se convirtió en hija fiel de ese pueblo.

Noemí no predicó el judaísmo. No se ocupó de la propaganda religiosa. No obstante, toda su vida fue la mejor propaganda para el Dios y el pueblo de Israel. Ruth, al seguirla, se convirtió en hija espiritual de Noemí, reconfortándola por la pérdida de su esposo y de sus hijos.

Cuando Ruth fue madre, Noemí se ocupó de la crianza de su hijo, diciéndoles a sus vecinas: “nolad benleNoomi” (le nació un hijo a Noemí). El niño de Ruth fue también hijo de Noemí, puesto que Ruth era su “hija”.

 

Los problemas de Noemí y de Ruth no han perdido actualidad. Hasta en los momentos en que el destino traesufrimientos y amarguras, uno no debe someterse a la desesperación. Y mientras se dedique a realizar buenas acciones, su vida no se perderá ni caerá en el olvido.

Fuente: http://www.delacole.com/fiestas/shavuot.shtml

Premios Nobel Judíos

La población judía mundial es de aproximadamente 14 millones, es decir CATORCE MILLONES o cerca de 0.02% de la población mundial.

Han recibido los siguientes premios Nobel:

Literatura:
1910 – Paul Heyse
1927 – Henri Bergson
1958 – Boris Pasternak
1966 – Shmuel Yosef Agnon
1966 – Nelly Sachs
1976 – Saul Bellow
1978 – Isaac Bashevis Singer,
1981 – Elias Canetti
1987 – Joseph Brodsky
1991 – Nadine Gordimer

Mundial de la Paz:
1911 – Alfred Fried
Michael Carel Asser Tobias – 1911
1968 – René Cassin
1973 – Henry Kissinger
1978 – Menachem Begin
1986 – Elie Wiesel
1994 – Shimon Peres
1994 – Yitzhak Rabin

Física:
1905 – Adolf Von Baeyer
1906 – Henri Moissan
1907 – Albert Michelson Abraham
1908 – Gabriel Lippmann
1910 – Otto Wallach
1915 – Richard Willstaetter
1918 – Fritz Haber
1921 – Albert Einstein
1922 – Niels Bohr
1925 – James Franck
1925 – Gustav Hertz
1943 – Gustav Stern
Charles George de Hevesy – 1943
1944 – Isaac Isidor Rabi
1952 – Felix Bloch
1954 – Max Born
1958 – Igor Tamm
1959 – Emilio Segre
Donald A. Glaser – 1960
1961 – Robert Hofstadter
1961 – Melvin Calvin
1962 – Lev Davidovich Landau
1962 – Max Perutz Fernando
1965 – Richard Phillips Feynman
1965 – Julian Schwinger
1969 – Murray Gell-Mann
1971 – Dennis Gabor
1972 – William Howard Stein
1973 – Brian David Josephson
1975 – Ben jamin Mottleson
1976 – Burton Richter
1977 – Ilya Prigogine
1978 – Arno Penzias Allan
1978 – Peter Kapitza L
1979 – Stephen Weinberg
1979 – Sheldon Glashow
1979 – Charles Herbert Brown
1980 – Paul Berg
1980 – Walter Gilbert
1981 – Roald Hoffmann
1982 – Aaron Klug
A. Hauptman Albert – 1985
1985 – Jerome Karle
1986 – Dudley R. Herschbach
1988 – Robert Huber
1988 – Leon Lederman
1988 – Melvin Schwartz
1988 – Jack Steinberger
1989 – Sidney Altman
1990 – Jerome Friedman
1992 – Rudolph Marcus
1995 – Martin Perl
2000 – Alan J. Heeger

Economía:
1970 – Samuelson, Paul Anthony
1971 – Simon Kuznets
1972 – Kenneth Arrow José
1975 – Leonid Kantorovich
1976 – Milton Friedman
1978  – Herbert A. Simon
1980 – Lawrence Klein, Robert
1985 – Franco Modigliani
1987 – Robert M. Solow
1990 – Harry Markowitz
1990 – Merton Miller
1992 – Gary Becker
1993 – Robert Fogel

Medicina:
1908 – Elie Metchnikoff
1908 – Paul Erlich
1914 – Robert Barany
1922 – Otto Meyerhof
1930 – Karl Landsteiner
1931 – Otto Warburg
1936 – Otto Loewi
1944 – Joseph Erlanger
1944 – Herbert Spencer Gasser
1945 – Boris Ernst Chain
1946 – Hermann Joseph Muller
1950 – Tadeus Reichstein
1952 – Abraham Selman Waksman
1953 – Hans Krebs
1953 – Fritz Lipmann Albert
1958 – Joshua Lederberg
1959 – Arthur Kornberg
1964 – Konrad Bloch
1965 – Francois Jacob
1965 – André Lwoff
1967 – George Wald
1968 – Marshall W. Nirenberg
1969 – Salvador Luria
1970 – Julius Axelrod
1970 – Sir Bernard Katz
1972 – Gerald Edelman Maurice
1975 – Howard Temin Martin
1976-Baruch S. Blumberg
1977 – Sussman Yalow Roselyn
1978 – Daniel Nathans
1980 – Baruj Benacerraf
1984 – César Milstein
1985 – Michael Stuart Brown
1985 – Joseph L. Goldstein
1986 – Stanley Cohen y Rita Levi-Montalcini
1988 – Gertrude Elion
1989 – Harold Varmus
1991 – Erwin Neher
1991 – Bert Sakmann
1993 – Richard J. Roberts
1993 – Phillip Sharp
1994 – Alfred Gilman
1995 – Edward B. Lewis
1996 – Lu Rose Iacovino

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