LA MATANZA DE LA JUDERÍA SEVILLANA

La matanza de la Judería de Sevilla

Conocer nuestro pasado: «El pogrom de Sevilla», el dramático episodio de la matanza de la judería en el año 1391, que acabó con cuatro mil vidas.

Los datos de este trágico suceso figuran en la Historia de España de Modesto Lafuente, en la Historia de la Ciudad de Sevilla del liberal Joaquín Guichot y en otros muchos textos de indiscutible veracidad.

En la primavera del año 1391, un clérigo andaluz de nombre Ferrant Martínez que ocupaba el cargo de Arcediano de Écija comenzó a recorrer las calles de la ciudad portando entre sus manos una enorme cruz y a gritos destemplados arengaba y exhortaba a los sevillanos induciéndoles al odio hacia los judíos, que eran «los que mataron a Dios y se beben nuestra sangre».
Por aquellos años, vivían en Sevilla en absoluta paz, al parecer, judíos, moros y cristianos. Ocurrió entonces que los desaforos de este desatinado cura Martínez, lleno de odio racial, comenzaron a echar raíces entre los pobladores de las otras creencias. Las continuas predicaciones del clérigo fueron mucho más allá de lo que la prudencia y buen juicio aconsejaban y terminaron por soliviantar los ánimos populares en contra de los judíos.

En el mes de marzo estalló finalmente la tormenta del odio sembrado por el Arcediano de Écija, produciéndose un motín popular en el que la plebe, siempre dispuesta a todo tipo de excesos, entró por las callejuelas del barrio de las juderías saqueando las tiendas y maltratando a sus moradores.

Al enterarse de los sucesos, el Alguacil mayor de la ciudad mandó apresar a los más enfatizados y fueron condenados a la pena de ser azotados.
Mas esta reprimenda no tuvo ningún efecto sobre los violentos ánimos del Arcediano de Écija, ya que a él no le azotaron, y continuó con su diabólica tarea de predicar contra los judíos con renovadas energías.
Exacerbó al populacho -compuesto por moros y cristianos de bajo nivel cultural y económico- y les llevó hasta tal punto de enajenación que el pueblo, formando una excitada turba, entró violentamente al barrio judío y comenzó a saquear las tiendas y a apalear sin contemplaciones a cuantos encontraron a su paso. La asonada fue de tales proporciones, que el Alguacil mayor no pudo hacer nada frente al hecho con sus escasos hombres y tuvo que pedir ayuda a los nobles de Sevilla, algunos de los cuales se prestaron a la defensa del orden, trayendo consigo lacayos armados, escuderos y otros hombres de armas, con quienes a duras penas se pudo restablecer la calma. Pero para este efecto, tuvo el Alguacil Mayor que perdonar a los sentenciados en el motín anterior.
Este hecho no hizo más que envalentonar a los enfurecidos seguidores del cura Martínez, que cada día multiplicaba sus enardecidas arengas contra los hebreos. Finalmente, sintiéndose impune y lleno de poder, el Arcediano de Écija, enarbolando siempre la cruz, entró al frente de una horda enloquecida y sedienta de sangre en la judería el día 6 de junio de 1391, aullando enfurecidos :”Muerte a los infames Judíos…!» Y esta vez portaban dagas, cuchillos, mandobles y todo tipo de utensilios que les sirvieran como arma para realizar su propósito.

El barrio judío tenia entonces dos puertas: Una era la de Mateos Gago y otra, la Puerta de la Carne. Por ambas puertas a la vez se precipitaron los sevillanos enardecidos (contra otros sevillanos, no lo olvidemos) impidiendo así cualquier posibilidad de fuga de los atacados. Guiados por aquel cura que representaba «la iglesia de la misericordia, el amor y la tolerancia» la canalla se dio a la matanza…

Los desesperados e indefensos hebreos, hombres, mujeres y niños, fueron pasados a degüello sin piedad ni contemplación. Fueron asesinados en las calles, en las casas e inclusive en el interior de las sinagogas en las que los fieles murieron sangrando sobre la santidad de sus libros. El pogrom duro un día entero sin interrupción y los cadáveres sumaron más de cuatro mil.
Los pocos sobrevivientes huyeron en cuanto les fue posible de Sevilla.

En 1391 aún no se conocía la palabra pogrom, pero la población hebrea de la ciudad de Sevilla, que alcanzó a contar con más de 5.000 judíos, en un solo día perdió más de 4.000 pasados a cuchillo, en un genocidio que muchos textos no quieren recordar.

Moshe Vainroj

Texto enviado por Claudio Ernesto Gershanik desde Argentina. Invitamos a todos los bloggers a remitirnos colaboraciones sobre la Historia de Sevilla a sevillaopina@hotmail.es

Porque para saber adónde vamos es imprescindible conocer de dónde venimos…

Fuente: http://sevilla.blogcindario.com/2008/03/00736-la-matanza-de-la-juderia-sevillana.html

Peonzas de Januca – «dreidel»

Para abrir el archivo pulsa aquí Dreidels_סנ__

Aproximadamente dos siglos antes de la Era Común, Judea vivía una grave crisis política-religiosa. El país era víctima del yugo del gobierno de Antíoco, monarca seleucida (greco-sirio), quien oprimía cruelmente a los judíos obligándolos a abandonar su religión e imponiéndoles la cultura idólatra helénica. Para lograr su cometido, el tirano emitió una serie de edictos, prohibiendo a los judíos cumplir con los preceptos y las costumbres que les ordenaba su credo. De esta manera, el que observaba el Shabat, cincuncidaba a su hijo o estudiaba Torá, estaba amenazado con la pena de muerte.

Esta cruel opresión tuvo su cumbre cuando los helenistas saquearon y profanaron el sagrado Templo de Jerusalem, colocando una estatua en el altar para realizar sacrificios paganos y quemando los rollos de la Torá que allí se encontraban.

Parte del pueblo, desolado y dominado por el miedo y la decepción, renegó de la fe de sus padres adoptando la cultura idólatra de sus opresores; otros prefirieron morir por la santificación del Nombre (Kidush HaShem), y un pequeño grupo escapó de las aldeas y ciudades para refugiarse en cuevas y cavernas.

La Rebelión contra los griegos
En esos días, cuando parecía haber llegado la hora de la extinción espiritual de Israel, Matitiahu HaJashmonaí y sus cinco hijos, originales de la pequeña ciudad de Modiín, se rebelaron en contra de los invasores.

La rebelión comenzó cuando un judío helenista se dirigió a un altar en la plaza principal para ofrecer un sacrificio pagano. Matitiahu no pudo controlarse y se lanzó contra el renegado y el funcionario gubernamental que lo acompañaba, hiriéndolos mortalmente. Luego destrozó el altar consagrado a la idolatría y, corriendo hacia la muchedumbre judía congregada en el lugar, exclamó en voz alta: «Quien está con el Di-s de Israel, que venga conmigo; quien vela por la Torá del Señor y cumple con Su pacto que venga detrás de mí…».

El llamado del héroe se expandió por todo el país y muy pronto se unieron a él todos aquellos que aún conservaban el espíritu del heroísmo y rebelión. Inmediatamente se formó un ejército popular que salió a la lucha contra Antíoco.

Pese a su abnegada y valiente labor, Matitiahu no tuvo el privilegio de ver el resultado de la rebelión que él había iniciado, ya que falleció en ese mismo año, siendo sepultado en Modiín. La rebelión quedó a cargo de su hijo Yehudá el Macabeo.

Después de dos años de sangrientos combates, los judíos derrotaron definitivamente al enemigo y entraron triunfalmente a Jerusalem. De inmediato se dirigieron a purificar el Templo que había sido profanado, para restaurarlo y construír nuevamente el altar destinado al Todopoderoso.

El día 25 de Kislev del año 3622 (139 antes de la Era Común) fueron reinaugurados el Templo y el altar, con gran solemnidad.

Hoy, la rebelión macabea puede aplicarse a toda la región, pero es una revuelta contra la hostilidad que preservó durante muchos años y una «inauguración» del Estado de no beligerancia entre Israel y sus vecinos.
De seguir el camino del proceso de paz, tal vez la Fiesta de Januca venidera nos encuentre encendiendo la «Januquiá» (candelabro de ocho brazos) en la misma Damasco, lo que sin lugar a dudas nos hará repetir el famoso dicho de Januca: NES GADOL HAIA SHAM, «UN GRAN MILAGRO OCURRIÓ ALLÍ».
Los invito a que pensemos sino es que estamos cometiendo un error al ceder todo el espacio a fin de celebrar esta hermosa fiesta tan judía, tan de la libertad, de los derechos humanos, tan de la dignidad humana y a la vez tan universal – sólo a los «jasidim» u otros judíos ortodoxos muy religiosos. Los invito nuevamente a reflexionar acerca de ésta actitud. ¿No estaremos renunciando a espacios tan dignos, tan judíos, tan hermosos de valores judíos y humanistas que vale la pena transmitirlos a nuestros hijos y a los hijos de nuestros hijos?

Fuente: http://www.mesilot.org

Tras el oro escondido de los nazis croatas

En Eslovenia se siguen descubriendo fosas comunes.

Un nuevo testimonio sobre el lugar donde los nazis croatas (ustachi) supuestamente enterraron grandes cantidades de oro cuando al final de la Segunda Guerra Mundial huían de los partisanos hacia la zona aliada, reavivó la leyenda del «tesoro ustachi».

Se trata de unos 250 kilos de oro en lingotes, desaparecidos en el camino entre Zagreb y la frontera entonces yugoslava con Austria.

Parte de ese oro había sido robado de decenas de miles de judíos croatas, antes de ser asesinados en el campo de concentración de Jasenovac, afirma el historiador.

Mientras algunos consideran que su búsqueda es una labor poco seria, otros no paran de soñar con hacerse con el famoso tesoro y buscan desde hace años con detectores de metales en varias zonas de lo que hoy es Eslovenia.

«Sé dónde están enterrados los lingotes de oro y estoy dispuesto a mostrar ese lugar en Eslovenia», aseguró Ilija Mamic, un croata que en los años setenta conoció en Australia a un antiguo ustachi en el exilio quien aseguró haber participado en el traslado del tesoro.

Mamic dijo que Frano Zagorac, un antiguo colaborador del ex líder fascista croata Ante Pavelic, le describió hace 30 años el lugar exacto donde el oro fue enterrado.

Un ex coronel ustachi llamado Augustin Gavran aseguró que el tren en el que los ustachis huían por la vecina Eslovenia hacia Austria fue minado por los partisanos cerca de la localidad de Zidani Most.

Tras la detención forzosa del tren, el grupo de fascistas siguió su huida a pie pero enterró once baúles con lingotes de oro cerca de las vías férreas.

Marko Strovs, jefe de la Comisión del Gobierno esloveno para fosas comunes no considera serios esos testimonios.

Joze Dezman, director del Museo de Historia Contemporánea de Liubliana, opinó sin embargo que «en una leyenda tan viva como esa debe haber algo de verdad».

«Hay muchos que buscan ese oro. Hay individuos que rastrean desde décadas el terreno con detectores de metal», explicó.

Aunque no hallaron el oro, su actividad ha sido provechosa ya que fueron encontradas 15 fosas comunes de la época de la postguerra, añadió Dezman.

Las fuerzas pro-nazis que junto con sus familias huían a Austria para no caer en manos de los partisanos comunistas fueron devueltas por los aliados a la entonces Yugoslavia, donde los partisanos los liquidaron en masa.

Por eso, en Eslovenia se siguen descubriendo fosas comunes de ese período, como en Tezno donde en 2007 aparecieron los restos mortales de unos 18.000 fusilados, y en la mina de Huda Jama este marzo pasado, con al menos 5.000 cadáveres momificados.

Ante Pavelic logró huir en 1945 a Argentina y luego se desplazó a la España de Franco, para morir en Madrid en 1959. EFE

Tercer aniversario del secuestro de Guilad Shalit

Esta semana se cumple el tercer aniversario del secuestro de Guilad Shalit.

«No hay manera de tratar con el tiempo, luego de tres años de no saber qué pasa con su hijo. No hay manual para esto, así que sólo actuamos. Hacemos lo que podemos para impulsar su puesta en libertad», declaró Noam Shalit, en la semana que marca el tercer aniversario del secuestro de su hijo.

El hito sombrío del cautiverio de Guilad Shalit es también el aniversario de la muerte de sus compañeros miembros de la unidad, el teniente, Hanan Barak, y el sargento, Pavel Slotzker, que fueron asesinados en la incursión de los terroristas palestinos por la mañana del 25 de junio de 2006.

Noam Shalit dice que se niega a especular sobre los planes de Egipto. Añadió que, aunque el nuevo enviado del gobierno, Hagai Hadas, «empezó a trabajar, no creo que haya nada en concreto para nosotros todavía».

Hadas fue nombrado por el primer ministro, Biniamin Netanyahu, a asumir el papel de Ofer Dekel, que había sido designado por el ex primer ministro, Ehud Olmert.

Se ha programado una serie de eventos para la semana. El martes, organizaciones de activistas unidos ahora bajo el lema «Ejército de Gilad» irán a los pasos fronterizos entre Israel y Gaza para bloquear el paso de los productos y las personas.

El jueves, en el aniversario del secuestro, tendrá lugar un acto frente a la sede del ministerio de Defensa, en Tel Aviv.

Los oradores principales incluyen a Noam Shalit, el rabino, Israel Meir Lau, y el ex jefe del Estado Mayor de Tzáhal, Amnon Lipkin-Shahak.

La familia tiene la esperanza que miles de ciudadanos participarán de la demostración.

Extraído de: http://www.aurora.co.il/

Atentado en AMIA, Argentina

85 vidas cada año cumplen un año menos

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El 18 de julio de 1994 la Asociación Mutual Israelita Argentina (o AMIA) recibió el mayor ataque terrorista que haya sucedido en la Argentina, y el mayor contra judíos desde la Segunda Guerra Mundial.

En Argentina reside la más grande comunidad judía de Latinoamérica y la quinta mayor del mundo.

El atentado
El ataque consistió en un explosivo de nitrato de amonio. El vehículo paso por las puertas principales del edificio y el material explosivo fue detonado. El edificio, que era de siete pisos, fue reducido a escombros y ochenta y cinco personas fueron, de esta manera, asesinadas.

Más información: http://es.wikipedia.org/wiki/Ataque_terrorista_a_la_AMIA

Calendario hebreo, imágenes de Israel

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Rishon Letsion

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Rishon LeZion, primera ciudad de Israel que quiere ser autosuficiente en agua

Rishon LeZion, la cuarta localidad más grande de Israel, ha puesto en marcha un plan para convertirse en la primera ciudad israelí autosuficiente en agua gracias a la desalinización y al aprovechamiento de la lluvia. Rishon LeZion pretende ahora hacer «autoservicio» en materia de agua para dejar de tener que comprársela a la compañía nacional, Mekorot, y tirar de las sufridas reservas del Mar de Galilea, fuente principal del preciado líquido en Israel, explica a Efe Daniel Low, director general de Meniv Rishon, la compañía municipal de aguas. En la foto vista aérea de los lagos para el embalsado de agua de lluvia en Rishon LeZion. EFE

Rishon LeZion, la cuarta localidad más grande de Israel, ha puesto en marcha un plan para convertirse en la primera ciudad israelí autosuficiente en agua gracias a la desalinización y al aprovechamiento de la lluvia.

EFE- La urbe, al sur de Tel Aviv y cuyo nombre en hebreo significa «Los Primeros (que llegan) a Sión», reedita así su carácter de pionera, pues fue el segundo asentamiento judío fundado en 1882 en la Palestina histórica, entonces bajo Imperio Otomano.

Rishon LeZion pretende ahora hacer «autoservicio» en materia de agua para dejar de tener que comprársela a la compañía nacional, Mekorot, y tirar de las sufridas reservas del Mar de Galilea, fuente principal del preciado líquido en Israel, explica a Efe Daniel Low, director general de Meniv Rishon, la compañía municipal de aguas.

La empresa se dispone a cubrir localmente en los próximos años el consumo total de agua potable y de riego de la ciudad, con la construcción de una desalinizadora, la recolección de lluvias y, eventualmente, el tratamiento de aguas residuales.

«El objetivo es que dentro de cuatro o cinco años no tengamos que comprar a Mekorot el treinta por ciento que nos falta para responder a la demanda», que asciende a 22 millones de metros cúbicos de agua, señala Low en su despacho.

La construcción de la planta desaladora se encargará antes de que acabe el año a una de las tres firmas finalistas en la licitación.

«El agua que genere la planta se mezclará con la de nuestros pozos, con alto nivel de nitratos, lo que dará once millones de metros cúbicos de agua de gran calidad», precisa este ingeniero industrial nacido en Montevideo hace 66 años.

La segunda pieza del puzzle es la creación de dos lagos artificiales que almacenen cada año siete millones de metros cúbicos de agua de lluvia para después potabilizarla.

La compañía de Low ya ofrece los siete millones de metros cúbicos anuales que, sumados a los dieciocho de la desalinizadora y los lagos juntos, cuadrarían el «sudoku» de la autosuficiencia de Rishon LeZion, incluso con el previsto ascenso de la demanda para 2012 hasta 25 millones de metros cúbicos anuales.

Meniv Rishon aspira además en un futuro a purificar aguas residuales (también llamadas aguas negras o servidas) para uso agrícola.

«Se trata de hacer rentable la agricultura. Hoy nadie cree que salga a cuenta cultivar, pero sí lo es si se hace una agricultura moderna y con agua barata», afirma Low.

El proyecto, sin embargo, lleva años parado porque implicaría ‘dejar en casa’ un diez por ciento de las aguas residuales que la cercana planta de Shafdan envía cada año para la labranza al desierto del Neguev.

Y tres años consecutivos de sequía han dejado una situación compleja -poca agua para una demanda creciente-, en la que cada gota se pelea entre administraciones.

Con un sesenta por ciento de territorio desértico, el Estado judío ha sobrevivido a las carencias gracias a los punteros sistemas de gestión de agua que ha creado y a la apropiación de agua que correspondería a palestinos y a países árabes vecinos.

Y aunque Low evita entrar en política, reconoce que con el proyecto «costará menos hablar» de una eventual devolución a Siria de los Altos del Golán, bajo ocupación israelí desde la guerra de los Seis Días de 1967.

La devolución territorial implicaría compartir con ese país árabe vecino los recursos hídricos del Mar de Galilea.

Y Low piensa que para Israel sería menos traumática cuanto menos se dependa de ese lago, como pretende su iniciativa.

Fuente: http://www.laopinion.es/

Toledo, año 2009

Sinagoga del Tránsito

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Sinagoga del Tránsito
De Wikipedia

La Sinagoga del Tránsito está situada en el barrio judío de la ciudad de Toledo, España, al oeste de la ciudad. Ese es el nombre por el que se le conoce popularmente, su verdadero nombre es Sinagoga de Samuel ha Leví. Desde 1964, está instalado en ella el Museo Sefardí, el cual tiene como objetivo conservar el legado de la cultura hispano-judía y sefardí para que quede integrada como parte esencial del Patrimonio Histórico Español.

Historia
Fue construida por Samuel ha Leví entre el 1356 y el 1357 en un momento en que se prohibía construir este tipo de templos. Pedro I de Castilla se lo consintió en agradecimiento a la judería toledana por su fidelidad y colaboración en la recuperación de la ciudad tras la ocupación de ésta por sus hermanos bastardos, los Trastámara. En 1492 con la expulsión de los judíos de España, la Sinagoga deja de ser un centro religioso judío y pasa a la Orden de los Caballeros de Calatrava y se convierte en un hospital. La sala de oración se convierte en un templo cristiano y el lugar toma el nombre de Iglesia de San Benito. A partir del siglo XVI deja de ser un hospital y pasa a ser un templo cristiano exclusivamente. Durante las guerras napoleónicas fue barracón militar hasta que en 1877 es declarada Monumento Nacional. Tras la creación, en 1964 del Museo Sefardí, la sinagoga pasa a formar parte de dicho museo.

Estructura
Tiene planta rectangular, tejado a cuatro vertientes y muros de mampostería y ladrillo con arcos ojivales en la parte superior. En el interior del edificio destaca la gran sala de oración. Está cubierta por una armadura de madera de conífera, que constituye uno de los ejemplos más sobresalientes por su policromía y técnica de ejecución de la carpintería de la Edad Media española. A lo largo de todos los muros, se pueden observar yeserías con algunas inscripciones árabes y hebreas, así como motivos geométricos-vegetales y heráldicos. Éstas alcanzan su máximo esplendor en el muro Este, por ser donde se encuentra el hekal, el lugar donde se guardaba la Torá. La galería de mujeres se encuentra en el primer piso, con una entrada independiente al resto de la sinagoga. Tiene cinco grandes ventanales que dan a la sala de oración.

Yehuda Pen, el maestro de Marc Chagal

Yehuda Pen (bielorruso, 1854-1937) fue un judío – bielorruso artista-pintor, un maestro y una figura destacada de los judíos en el Renacimiento artístico de Bielorrusia a principios del siglo XX.

Yehuda Pen nació el 24 de Mayo (el 5 de junio en el calendario antiguo) de 1854 en la ciudad de Novoalexandrovsk (actual Zarasai, en Lituania, también conocida en idish como Ezhereni).

Habiendo sido abandonado, desde 1867 trabajó como aprendiz de pintor en la casa en Dvinsk (hoy Daugavpils, Letonia). En 1879 se trasladó a San Petersburgo, en 1880 actuó en la Academia de las Artes. Estudió en la Escuela Chistyakov al graduarse de la Academia (1886) en Dvinsk y Riga.

En 1891 se estableció en Vitebsk y un año más tarde abrió la primera escuela privada de dibujo y pintura en el Imperio Ruso -la escuela de arte judío. Alumnos de Pen fueron Ilya Mazel, Yefim Minin, Oskar Meshchaninov, Marc Chagall, Ossip Zadkine, El Lissitzky.

In 1927 Pen was conferred the rank of the Deserved Jewish artist. En 1927 se le confirió el rango de Artista Judío Emérito.

El artista murió en su casa en Vitebsk en la noche del 28 de febrero / 1 de marzo, 1937. Las circunstancias de su asesinato siguen siendo desconocidas.

Después de su muerte una galería de sus obras fue creada en Vitebsk. Hoy en día, las obras de Pen se almacenan en el museo de arte de Vitebsk y el Museo Nacional de Arte de Bielorrusia.

Para ver su obra pulsa aquí DANIEL_SIVAK_R_YehudaPenArtist

Albert Einstein

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